第四节 西域[第1页/共7页]
最具意味性的是伊斯兰教。它在8世纪开端传播于中亚，到10世纪构成了较大的影响力，据巴托尔德的研讨，天下上最早的独立伊斯兰经文学院，不是呈现在作为伊斯兰教大本营的中东，而是呈现在中亚。<span class="mark" title="［苏］威廉·巴托尔德：《中亚突厥史十二讲》，第61页。"> 除了这里在佛教期间便有着经文学院的传统，更首要的一个启事是，它阔别伊斯兰教的中间，不受哈里发的节制。哈里发的统治合法性完整系于对《古兰经》的解释，是以他不会答应其解释权外落于别人之手，有能够构成独立解经力量的经文学院便会遭到压抑，只要官方学院才气建立。此例证再一次表白，只要在中亚这类必定自在的处所，伊斯兰教更加丰富的能够性才闪现出来。伊斯兰教在中亚的自在生长，连络于此地传播已久的古希腊哲学，孕育了几位汗青上最巨大的伊斯兰哲学家，如阿尔法拉比、阿维森纳等。这些巨大思惟家的事情厥后展转传入西方天下，对阿奎那等经院神学产业生深切影响，奠定了厥后欧洲文艺答复的根本。美国粹者斯塔尔批评道：“在数世纪的文明繁华中，中亚是天下的知识中间。……在约公元1000年的前后四五个世纪中，是中亚这个地区震惊了天下上统统其他文明中间，走上前台。”<span class="mark" title="S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, Princeton University Press, 2013. p. 4.">
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="f0a75b87827c49c68d04f28b85d1fb18_5">第四节 西域</h3>
是以中亚的地理是很破裂的，但中亚的汗青哲学意义，却恰是出自其破裂性。就中亚的游牧地区而言，其没法降服的周期性担当危急，构成了时候意义上的破裂性；就中亚的定居地区而言，绿洲范围都很小，彼其间都被大漠戈壁所隔开，构成了空间意义上的破裂性。
更风趣的是，作为“自在通道”地区，中亚需求内部的轴心文明帝国帮其供应稳定的次序；但外来的统治，只要在其不表示为直接统治，而是直接统治的时候，中亚对于轴心天下的代价才最大地表现出来。其功利性的代价表现在中亚作为贸易通道的高效力上。贸易的高效力依靠于自在的环境，在直接统治的环境下，一方面中亚有了次序，另一方面更首要的是，自在才气存续；一旦它被直接统治，自在不再，则其贸易的效力受损，而轴心帝国还得投入大量资本去停止吃力的统治，统统的代价都变成负数了。就非功利性的代价而言，“自在通道”地区能够闪现出轴心文明的更多的能够性，这能够反过来构成对于轴心肠区的文明启迪。