第四节 西域[第1页/共7页]
在大中亚的地区中，七河道域值得专门会商。这个处所得名自注入巴尔喀什湖的七条河道，其大抵范围包含明天哈萨克斯坦的阿拉木图州、江布尔州，吉尔吉斯斯坦，以及新疆的伊犁、塔城地区。七河道域之以是首要，在于它是前面所说的那种游牧-定居交叉共生的典范地区，<span class="mark" title="这里另有个上风，就是它不但仅依靠雪山融水，还是大西洋水汽能够达到的最远点，降水相对丰沛，因而较为敷裕。">同时其地理位置又处在一种较为核心，便于四出控御的处所。这里具有天下一流的草原，同时也具有上好的农耕前提，孕育过几个汗青名城，如巴拉沙衮、碎叶、伊犁等。由七河道域解缆，北能够驭草原，南能够控绿洲，可谓王者之地，以是汗青上诸多首要的中亚王朝定都于此。如初期的西域第一大国乌孙，厥后的西突厥、喀喇汗王朝、西辽、察合台汗国、准噶尔汗国等等；包含清朝在安定南北疆以后，其统治西域的最高长官伊犁将军，驻跸地也属七河道域，由此统治全疆。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="f0a75b87827c49c68d04f28b85d1fb18_5">第四节 西域</h3>
清朝与奥斯曼土耳其两个游牧帝国之以是长命，是因为大可汗通过对农耕地区的征服，将其庞大财产转化为本技艺中强大的中心财务，军事贵族制被赎买掉，周期性的担当危急也被废除了。反观中亚的绿洲农耕地区，其财产范围太小，游牧帝国的大可汗即便实现了对这里的征服，也没法获得充足财产以完成对于军事贵族制的赎买。因而周期性的担当危急在这里仍然存在，中亚便没有能够被我们记着的长命帝国。即便强大如帖木儿，其帝国也在他归天后敏捷分崩离析。
从文明传播的角度来讲，中亚有着更加深切的汗青哲学意义。
虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。<span class="mark" title="因为中亚绿洲社会的这类贸易和文明特性，巴扎（市场）体系和寺院体系（在明天便是其清真寺体系）构成其运转的轴心；对这两个别系的研讨是了解绿洲社会次序逻辑的根本。感激黄达远先生在这方面对笔者的提示，这也会构成笔者将来的研讨内容之一。">
中亚的贩子群体要依靠游牧帝国或轴心文明帝国的庇护，但这些贩子在当代一向到中世纪都大有能量。比如，中古期间最首要的中亚贩子群体粟特人，他们先是依靠于大唐，后又依靠于回鹘帝国的庇护，但恰是他们的贸易活动，才使得本身的庇护者的军过后勤运输事情乃至战役融资活动成为能够。在回鹘帝国期间，粟特人成为其最首要的参谋，他们帮忙回鹘人制定交际计划，打算军事计谋，因本身的贸易需求，而试图勾引回鹘去与拜占庭帝国建立联盟干系以打压萨珊波斯帝国，或是帮忙回鹘帝国策划如何压榨安史之乱后国道中落的大唐，等等。<span class="mark" title="拜见［法］魏义天《粟特贩子史》，王睿译，广西师范大学出版社，2012年，第127―168页。"> 在中亚逐步伊斯兰化以后，信奉摩尼教、祆教等波斯系宗教的粟特人垂垂淡出汗青舞台，继之而起的是中亚的萨尔特人。萨尔特人很能够就是皈依了伊斯兰教的粟特人后嗣，当然，他们已经混入了突厥人的血缘。据俄国突厥史权威巴托尔德的研讨，在11世纪，萨尔特人构成庞大的贩子个人，其发行的支票乃至比当局支票的信誉度还要高，check（支票）这个词最后是在这里呈现并作为外来语传入欧洲的。<span class="mark" title="［苏］威廉·巴托尔德：《中亚突厥史十二讲》，汲取平译，中国社会出版社，1984年，第134页。">