第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题[第1页/共16页]

对美国来讲，它面对着如何消化中国乃至伊斯兰天下的应战的题目。消化的第一步当然是了解对方，而这类了解不成能纯粹看法活动式地完成，它必然要进入一种“林肯论辩”的过程才能够展开。在这个了解、消化的过程中，美国将窜改本身，窜改本身的文明款式，鼎新本身的政治存在体例。中国也一样，在与美国相处的过程中，窜改本身，达到那样一种窜改。这是一个真正宏阔的天下汗青过程。从中我们能够看到人类的认识如何从相互茫然无知，到相互深存曲解，最后相互实现和解，达致一种遍及次序。

<span class="bold">4.天下汗青民族的质料因与情势因

第二，清教伦理夸大了犹太一神教的传统，对此岸天下停止了完整的祛魅。此岸天下的各种代价都被均质化，完整地消弭掉了上帝教中曾经很正视的品级任务伦理。因而，统统人都要划一地参与合作，统统人都要从命一样的成败标准。在合作中处于倒霉职位的人群，清教视其为被上帝丢弃的标记，而非外在前提不济而至。这一样鞭策了清教经济体的敏捷生长，其效力超越了其他经济体，终究使得其生长起的本钱次序涵盖了统统经济体，并将很多非清教的处所置于合作中的倒霉职位。面对那些合作失利的人群的悲惨状况，简朴地用“被上帝丢弃”来解释，在伦理上是很有完善的，这带来一种“伦理本钱”，但这类完善在清教经济伦理内部是没法弥补的。

就中国的陆地地区而言，我们起码能够看到三个值得重视的向度。一是东南本地与天下市场之间的紧密干系，二是南洋地区作为天下本钱进入中国的需求中介，三是新一代华人移民将中国经济内涵化于天下。

向“分派的政治”的转型，并不是要打消现有的国际政治和经济的管理次序，任何试图一揽子给出个对环球次序停止全面改革的计划，必然是不成实施的计划。“分派的政治”该当以承认现有国际管理次序的汗青合法性为前提，建议一系列构和过程，对其停止渐进性改革，使其逐步能够适应新的格式与需求。而转型的方向，毫不是失序的“大陆”地区通过走上产业化门路来完成当代化，而是通过次序的输入，让“大陆”地区获得充足的资本以建立有本地特性的政治、经济与社会次序，向天下闪现出别的一种糊口样态的能够性，为本钱主义次序当中的人类保存一块可供参照与深思的心灵净土。

中国作为一个天下性的国度，特别是其处在“陆地”与“大陆”的过渡地带如许一种政治哲学和汗青哲学职位，其内部次序应是天下次序的某种全息缩影。当代的中国，曾经就是个天下；当下的中国，则应反应着天下。只要如许，它才气真正实际其“天下中介”如许一种汗青任务。

这类精力自发，能够让我们对“何谓中国”这一题目，在标准性意义上给出以下答复，即，从环球格式来看，中国事天下次序当中的海陆关键，从国度格式来看，中海内涵地是个别系；中国恰是因其内涵的体系性，而成绩了其外在的海陆关键职位。作为体系的中国，仿若天下海陆次序的全息缩影，通过汗青的演变与当代的整合，凝为多元一体的共同体，并以其超大范围性而获得充足的动能，打通内、外两重次序，将人类次序联为一体。