第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题[第2页/共16页]

中国作为一个天下性的国度，特别是其处在“陆地”与“大陆”的过渡地带如许一种政治哲学和汗青哲学职位，其内部次序应是天下次序的某种全息缩影。当代的中国，曾经就是个天下；当下的中国，则应反应着天下。只要如许，它才气真正实际其“天下中介”如许一种汗青任务。

中国的天下汗青民族性，需求勇于开辟的豪情，我们在那些敞开设想力、主动创新的经济群体中，在那些外洋新移民的身上，能够看到其具象化的存在；需求有丰富的人力资本作为缔造财产的最底子根本，我们在那些任劳任怨的庞大劳动者群体身上，能够看到其具象化的存在；需求有丰富的内心天下，我们在儒家的温情、道家的空灵、佛家的萧洒中，在大陆亚地区丰富的精力资本中，以及在20世纪的民族磨难所磨砺出的反动豪情中，能够看到其具象化的存在。

第二，清教伦理夸大了犹太一神教的传统，对此岸天下停止了完整的祛魅。此岸天下的各种代价都被均质化，完整地消弭掉了上帝教中曾经很正视的品级任务伦理。因而，统统人都要划一地参与合作，统统人都要从命一样的成败标准。在合作中处于倒霉职位的人群，清教视其为被上帝丢弃的标记，而非外在前提不济而至。这一样鞭策了清教经济体的敏捷生长，其效力超越了其他经济体，终究使得其生长起的本钱次序涵盖了统统经济体，并将很多非清教的处所置于合作中的倒霉职位。面对那些合作失利的人群的悲惨状况，简朴地用“被上帝丢弃”来解释，在伦理上是很有完善的，这带来一种“伦理本钱”，但这类完善在清教经济伦理内部是没法弥补的。

失序“大陆”的流民化，与天下经济次序的变迁之间有着庞大的联动干系。前文已述，中国的超大范围人丁，在当代社会也面对周期性的流民动乱之威胁。特别是在传统帝国的前期，多余的人丁扼杀掉了技术进步的能够性，中国经济堕入内卷化的状况，成果只要内涵型增加，没有内涵型增加，终将面对更加严峻的流民威胁。但是，多余人丁只在中国作为封闭经济体的环境下才构成严峻的题目，一旦中国插手开放经济，在其能够完成政治上的自我整合的前提下，其昂贵的劳动力本钱，反将构成中国的庞大合作上风。<span class="mark" title="拜见本书第五章第一节第一末节的相干阐述。">