第三节 封建的巅峰与瓦解[第2页/共8页]
贵族们之以是会构成厉王“专利”政策的停滞，在于国人对于山林湖泽的权力来自传统，而贵族是传统的担纲者，倘若厉王能够肆意粉碎传统，便终将威胁到贵族的职位；这也是周、召二公赶走厉王以后，虽则代行国政，却并未取王位而代之的启事，倘若他们取而代之，则是对传统的否定，从而也是对本身统统行动的合法性根本的否定，难逃厉王的了局。国人本身有自我构造的才气，以是厉王便用游离于这类构造资本以外的巫师来监督国人，以图粉碎其自我构造才气。厉王的统统尽力，都是直接从国人丁中夺食，来培植本身的支撑力量。但其所能够动员的人力资本，只是个别性的存在，并没有构成充足大的社会根本；相反，国人是个现成的社会根本，既然厉王将本身摆到了对峙面，天然便会把他们推到周、召二公一边，国人暴动遂成。
<span class="bold">2、礼乐挞伐自诸侯出
在中国的语境下，传统就是神意的表达，以是中国人会有对于汗青的畏敬，诸侯与国人要求厉王尊敬传统，亦即顺服天意；厉王则要求他们从命本身，亦即顺服掌有权力的君主。这里必须指出一个本质性的辨别：遵循传统，人们也要从命厉王，但此时他们所从命的是“王位”，只不过厉王是这个王位的品德化意味；而厉王所要求的，则是人们对于他这个“人”的从命。传统所要求的是“人”附属于“位”，厉王所要求的则是“位”附属于“人”。遵循传统，有一个超出于统统人之上、不以任何个别意志为转移的公理，它可作为标准，来衡量包含厉王在内每一小我的详细行动；遵循厉王的筹算，则是他超出于传统与任何人之上，依凭他的意志来作为公理的根本，以此为标准来衡量除他以外统统人的详细行动。<span class="mark" title="当然，厉王本人一定真的有过如此清楚的考量，他更能够只是出于政治本能行事。本文的目标是对汗青的深层逻辑加以阐发，而不是对当事人的考量给出清楚的答复。">
吊诡的是，这也是个封建走上岑岭的期间。
<span class="bold">1.新的出产技术
也是在这个期间，竹简开端获得利用，这意味着周天子通过铜铸而对于笔墨的把持开端被突破。知识传播的本钱急剧降落，笔墨从仅属于最顶层的宗法贵族的祭奠之用，转为普通贵族后辈乃至运气好的浅显国人，都能够学习。适逢人丁收缩多年，无有地盘的贵族后辈遂转化为游士，各国竞相延揽人才为己所用，游士也都巴望卖个好代价。传统的宗法虔诚一去不复返，游士恰是变法君主们最爱好的那种在本海内无有根底之人。
作为经济根本的井田制，也开端遭受拔除。公元前594年，鲁国开端推行初税亩，打消古典的井田制，以单个农户为单位，个别地配授农地，然后不再辨别公田、私田，要求统统地盘遍及交纳田租。鲁国的这类做法，可视作近两百年前周宣王“不籍千亩”的诸侯版。初税亩被讥作“非礼”之政，<span class="mark" title="《春秋公羊传·宣公十五年》讥之曰：“初税亩。初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何故书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下当中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下当中正也，什一行而颂声作矣。”"> 因为井田制不但仅是一种财务与地盘轨制，它同时内蕴着宗法次序的伦理。春秋时，不但天子、诸侯有籍田（公田），统统贵族都把籍田作为首要支出。<span class="mark" title="杨宽：《西周史》，第271页。"> 贵族们通过其籍田所得完成祭奠，从而在宗教意义上获得一种主体性职位，证成本身在宗法制当中的独立身份，其虽在爵级上低于君主，但并不凭借于君主。井田制的古法（称作助法）被拔除，则籍田也被打消，而后，祭奠的开支便由新法（称作彻法）下的赋税支出中同一付出。<span class="mark" title="赵冈、陈钟毅:《中国经济轨制史论》，新星出版社，2006年，第26页。"> 如此，则贵族丧失了独立于君主的身份，转为凭借者。改助法为彻法，打消贵族的祭奠机遇，剥夺了其通过与天神相相同而获�