第三节 封建的巅峰与瓦解[第2页/共8页]
<span class="bold">2、礼乐挞伐自诸侯出
助法改成彻法，暮年的周天子尝试过，终至失利，两百年后诸侯国的尝试却获得了胜利，启事在于，跟动技术的进步，能够突破既有均衡的新经济要素呈现了。在没有新经济要素的环境下，周厉王会被既有均衡击败；有了新经济要素的注入，则既有均衡本身会被击败。
吊诡的是，这也是个封建走上岑岭的期间。
<span class="bold">1、周厉王之败
天子的“明德慎罚”，不必然全出于天子的自我节制，也在于全部天下次序的各种力量要素之间构成了力量均衡，包含处所诸侯对周室的束缚、朝堂当中的贵族对天子的束缚等。各种对抗的欲望相互之间相互抵消，“罚”变得难度比较大，只能通过对于“德”的夸大来使得诸侯志愿顺从，而诸侯在对天意的畏敬下，也乐于顺从德行次序。但天子与诸侯们的行动动机，在这个次序下已经不首要，首要的是礼法为他们的行动所付与的意义。
君主能够从私田当中收取税赋，这是一种封建制当中所没有的全新的经济资本，君主再用此一资本来压抑此前始终对抗着本身的海内贵族。而对于耕作私田者来讲，他们需求安然庇护，也需求有力量帮忙构造兴建水利，刚好能够与君主的需求达成互补，因而两边构成告终盟干系。所谓缔盟，不是说两边停止了明白的意义表达，而是只要在互动过程当中，两种力量的合作干系能够持续地运作下去，就意味着它们之间的互补干系已经构成了正向的良性循环，便是一种究竟上的缔盟，内里孕育着新次序的天生点。
西周立国之际，小邦而承大德，故周天子必须怀柔天下，唯有封建，方能收天下人之心。《诗经·风雅·文王之什》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝摆布。”文王作为天命的担纲者，予旧邦以新命，法统在兹，武王继之，天下遂定。武王、周公将本家、功臣及前朝高门分封于天下，天子与同姓诸侯皆有叔侄干系，与异姓诸侯皆有舅甥干系，诸封臣及其族人即为国人，共御野人。同时，天子近族在朝堂拱卫天子，此中最首要的便是周、召二家。如许一种内、外多重的宗法贵族轨制，与上承天命的周天子，将天下共同型构为一种拟亲缘共同体，天子作为这个共同体的至高意味，一种“以德配天、明德慎罚”的伦理次序便成为人们对天下的了解；赤裸的武力被转化为对礼法的保护，礼法反过来为人们规定了行动的鸿沟，不得私行超越，不然，即便天子，也会沦为独夫国蠹。<span class="mark" title="孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(拜见《孟子·梁惠王下》）仁与义的判定标准便是传统的德行次序。">