第三节 封建的巅峰与瓦解[第1页/共8页]
半个世纪以后，李悝于魏变法，魏国一时横行天下。其他各国遂纷繁跟上，至再半个世纪后的商鞅变法，可谓集大成。变法中，诸侯海内部的旧贵族阶层被一扫而空，血缘不再是职位的保障，事功才是上升的门路，国人和野人的差别消弭了。战役逻辑也产生窜改，战役目标从规复礼的次序转换成了杀伤乃至毁灭对方。一旦如此，则战役过程的核心便是职员和资本的动员，各国进入比拼资本动员效力的阶段。中原地盘广漠平坦人丁浩繁，合适大范围作战，战役逻辑的转换，意味着战役的范围将加快度地呈多少级数上升，大一统成为将来中国不成逆转的方向，新的均衡只要在这个束缚前提之下才气构成。
西周期间战役范围很小，启事之一是当时的人丁非常希少，大国的国人总数也不过数千人。当时一个诸侯国只要一个城，不能有两个城，不然人们会担忧另一城足与都城对抗，此所谓耦国，被视作致乱之源。<span class="mark" title="史念海：《中国汗青人丁地理和汗青经济地理》，台湾门生书局，1991年，第7页。"> 因为人丁希少，野人能够耕作的地盘也不会从郊向外拓展到非常远，以是，国和国之间有大量的荒漠，是狐兔出没之地点。但是，到了春秋期间，人丁增加，原有的地盘已经不敷分派，新城建立起来，耦国开端呈现。西周期间的分封首要表现在天子对诸侯的封建上，春秋期间则开端呈现诸侯在海内对卿大夫的分封。<span class="mark" title="张广志：《西周史与西周文明》，第126页。">周天子暗弱，诸侯勃兴，遂将中国汗青带入春秋五霸期间。
<span class="bold">2、礼乐挞伐自诸侯出
也就是说，除非到了反动<span class="mark" title="汉语里的“反动”一词，最早出自《周易》当中“革”卦的彖辞：“六合革而四时成，汤武反动，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”其含义指的是天命之流转，与当代的反动含义分歧。本文用“反动”一词，更多的是夸大人们的看法布局及其关联的社会布局的本质变迁，它带来了对于合法次序与公理标准的全新设想；它夸大比天命流转更深切的窜改，但不像当代反动一样，基于看法来改革实际。能够说本文所用的反动一词的意涵，介于中国当代与当代的反动意涵之间。">性的时候，不然人们会遍及接管公理的根底是属神、属传统的；而在反动的时候，公理的根底在于具有自主缔造才气的人，如许一种理念会闪现出来。但是倘若不能在反动过程中建立新的属神叙事，构建新的传统，以便为新次序
西周立国之际，小邦而承大德，故周天子必须怀柔天下，唯有封建，方能收天下人之心。《诗经·风雅·文王之什》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝摆布。”文王作为天命的担纲者，予旧邦以新命，法统在兹，武王继之，天下遂定。武王、周公将本家、功臣及前朝高门分封于天下，天子与同姓诸侯皆有叔侄干系，与异姓诸侯皆有舅甥干系，诸封臣及其族人即为国人，共御野人。同时，天子近族在朝堂拱卫天子，此中最首要的便是周、召二家。如许一种内、外多重的宗法贵族轨制，与上承天命的周天子，将天下共同型构为一种拟亲缘共同体，天子作为这个共同体的至高意味，一种“以德配天、明德慎罚”的伦理次序便成为人们对天下的了解；赤裸的武力被转化为对礼法的保护，礼法反过来为人们规定了行动的鸿沟，不得私行超越，不然，即便天子，也会沦为独夫国蠹。<span class="mark" title="孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(拜见《孟子·梁惠王下》）仁与义的判定标准便是传统的德行次序。">