第三节 封建的巅峰与瓦解[第1页/共8页]

西周期间战役范围很小，启事之一是当时的人丁非常希少，大国的国人总数也不过数千人。当时一个诸侯国只要一个城，不能有两个城，不然人们会担忧另一城足与都城对抗，此所谓耦国，被视作致乱之源。<span class="mark" title="史念海：《中国汗青人丁地理和汗青经济地理》，台湾门生书局，1991年，第7页。"> 因为人丁希少，野人能够耕作的地盘也不会从郊向外拓展到非常远，以是，国和国之间有大量的荒漠，是狐兔出没之地点。但是，到了春秋期间，人丁增加，原有的地盘已经不敷分派，新城建立起来，耦国开端呈现。西周期间的分封首要表现在天子对诸侯的封建上，春秋期间则开端呈现诸侯在海内对卿大夫的分封。<span class="mark" title="张广志：《西周史与西周文明》，第126页。">周天子暗弱，诸侯勃兴，遂将中国汗青带入春秋五霸期间。

这是一个封建走向崩溃的期间。

吊诡的是，这也是个封建走上岑岭的期间。

处置功的角度来看，周厉王是个志大才疏的鼎新者；从彼时的伦理标准来看，周厉王则是个残贼之君，德堪其谥。他不顾传统及轨制的束缚，肆意超出本身的行动鸿沟，侵犯国人的好处空间。从更深切的政治哲学角度来看，厉王与诸侯及国人的抵触，是尊敬传统抑或君主独尊这两种政治伦理的深切抵触；这类抵触并不为中国所独占，它是内涵于人类赋性的一种终究诘问，即，公理的根本究竟属于神还是属于人？在西方的精力天下中，这个抵触表达为“安提戈涅之怨”<span class="mark" title="安提戈涅是古希腊悲剧作家索福克勒斯塑造的一个形象。安提戈涅要违背国王的号令，顺从神意及传统，为本身因冒犯叛国罪而战死的兄弟收尸；国王克瑞翁则制止她这么做，并将其囚禁起来。终究安提戈涅他杀，国王也落得悲惨的了局。安提戈涅在质疑国王号令的时候说道：“我并不以为你的号令是如此强大有力，乃至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文且永久不衰的法。不是明天，也非明天，诸神的律法永久存在，没有人晓得它们在时候上的发源！”安提戈涅这个形象是以而成为西方思惟史上意味人与神的抵触的一个典范隐喻。">。但这个抵触并无肯定的答案，不然也不会构成一个持续几千年的题目。倘若公理是属人的，那么以甚么来束缚这个自称公理在握的人？倘若公理是属神的，那么何谓神意？如何确保那自称传达神意者不是在停止其私意的表达，以保护他们本身的私属好处？

子产铸刑鼎是个期间意味，将行动法则成文明的尽力，意味着礼法分开，政治的自发开端闪现出来；二十余年后，晋国也不得不铸了刑鼎。“法”的全面展开，使得“礼”的去处有度逐步被事功的主动进取所替代。晋铸刑鼎后半个世纪，周威烈王二十三年（公元前403年），韩赵魏三家分晋。正应了叔向所说“国将亡，必多制”，然局势所趋，非人力所能窜改，汗青从春秋跨入战国期间。