第二节 脱于混沌，封建初成[第1页/共4页]
在西周期间，去古未远，民风犹淳，尚德之民风在，刁猾之徒不兴。人们都信赖，君子依从古风循礼而行，则小人自化，孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”人们皆视“礼”为理所当然，在一种前深思的状况中，君子皆有自强不息、厚德载物之心，作为礼法与武德的担纲者；小人则甘享“日出而作，日入而息。凿井而饮，种田而食。帝力于我何有哉”之乐，仅依古来常例供应徭役与赋税，是财产之所出。故孟子曰：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”两边互为前提，犹日用而不知。
国人之间，相互有一种血缘认同干系，基于此而构成一种战役共同体。国人则对野人停止基于地区干系的统治与办理。<span class="mark" title="杨宽：《西周史》，上海群众出版社，2003年，第398页。"> 是以，国人获得地盘分派，是为了保持国人间的划一权力，保持他们供应兵役的才气；野人获得地盘分派，则是用以构成普通管理布局，保持其供应劳役的才气。他们被宗法制的次序付与了截然分歧的意义。在古风风行的封建社会中，唯国人君子有资格、有任务插手战役，野人则无资格参战。君子参战的目标不是杀伤对方，而是规复礼的次序。所谓“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑”<span class="mark" title="《国语·鲁语上》。"> 。“刑”的目标是规复合法次序，战役既为大刑，其目标必为规复天下公认之次序，即为规复“礼”。
中原地区有着天下上最大的连成片的宜农地区，因为其天然生态及地理位置，生长起更大的人丁密度，亦成为各文明区相同的中介而表里来往频繁，这些来往既包含战役也包含贸易。中原遂演变出较其他地区更加庞大的行动法则，这些法则必然具有超出于单个部落体、文明区之上的遍及性，才气构成遍及的来往根本，这就是最前期间的“礼”。跟着社会的庞大化，“礼”也日趋庞大化。周朝替了商以后，在其分封制下，天下被归入一种拟亲缘共同体的布局当中，其核心是宗法制，呼应地构成了嫡庶之制、祭礼、服制等等。<span class="mark" title="王国维先生以为这些宗法轨制是在殷周反动以后建立起来的，殷商期间的担当干系为兄终弟及，并无嫡庶之制，周则建立起立子立嫡之制，静庵先生称此为“中国政治与文明之窜改，莫剧于殷、周之际”。见王国维《殷周轨制论》，载《王国维论学集》，溥杰编校，中国社会科学出版社，1997年。"> 基于尊尊亲亲贤贤的原则，一种稳定的次序闪现出来。王国维先生论之曰：“所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精华。……盖天下之大利，莫如定；其大害，莫如争。任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。……有周一代礼法，大略由是出也。”<span class="mark" title="王国维：《殷周轨制论》，载《王国维论学集》，第4页。"> 由宗法制而建立了一套法统次序。