第三节 大陆普遍帝国及其绝唱[第2页/共32页]

此时闪现出一个新的题目，即大汗与上师的相互干系该如何安排？终究达成的让步是，“听法及人少时，上师能够坐上座。当诸王、驸马、官员臣民集会时，（上师坐上座）恐不能镇服，（以是）由汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不就教于上师不下诏命。其他大小事件因上师心慈，如误为别人讨情，恐不能镇国，故上师不要讲论和要求”<span class="mark" title="转引自陈庆英、高淑芬主编：《西藏通史》，第184页。">。 这一安排肯定了而后的草原征服者与藏传佛教大喇嘛之间的干系，即在私域，宗教次序超出于政治次序之上，但是在公域，则是政治次序超出于宗教次序之上。

遍及帝国的实现，倒是从“特别的遍及帝国”开端的。

这个始料未及的影响，起首与当代社会农业经济的运转逻辑有关。过往对于朝代崩溃的解释凡是是，王朝末年地盘兼并导致流民四起，但这个解释当中有一个题目，就是地主兼并了地盘并不会任其撂荒却不出租，不然兼并就没成心义了。那么，流民的启事起首就不会是因为地盘兼并，固然地盘兼并也确切是存在的，但此中有着更庞大的逻辑。

统统这些，都不啻是对帝国精力的庞大启迪。“中国”的观点需求被笼统化，<span class="mark" title="“中国”观点被笼统化，与前述的帝国被笼统化，不是一回事。帝国被笼统化，夸大的是作为遍及抱负以外化的帝国，却与公众之间丧失了精力性的勾连，乃至无人情愿为帝国卖力，公众对帝国也了无感情；“中国”观点被笼统化，夸大的是中国本身不再作为某种文明或抱负的外化，而是变成一种能够包容各种异质性精力要素的笼统法权体，个别的品德自主性恰是因为国度被笼统化而获得了展开的空间，个别是以对国度有一种认同感。"> 才气冲破“伦理”对“中国”观点的限定，进入“政治天下”。元朝脱脱的正统观，大清在西域的安排，都已经供应了对于中原的“伦理、官僚天下”的看法冲破，“中国”开端被笼统化为超出于汉满蒙回藏诸地区性文明之上的纯政治性看法。乾隆在为《（钦定）西域同文志》一书所作的序言当中写道：“今以汉语指天，则曰天，以国语指天，则曰阿卜喀，以蒙古语、准语指天，则曰腾格里，以西番语指天，则曰那木喀，以回语指天，则曰阿思满。……然仰首以望，昭昭之在上者，汉人觉得天而敬之，回人觉得阿思满而敬之，是即其大同也。实既同名，亦无分歧焉。”<span class="mark" title="转引自［美］J. A. 米华健《嘉峪关外：1759—1864年新疆的经济、民族和清帝国》，第244页。"> 乾隆的如许一种表达中，实际上已经暗含了这类笼统化的能够性。

蒙前人对正统性题目的两种本位视角，别离是蒙古帝国的视角，和大元帝国的视角。蒙古帝国的视角，前面已述，以为蒙前人所建立的是个庞大的天下帝国，大元帝国事天下帝国上面有特别职位的一支，蒙古帝国超出了各种古典的帝国和文明，也超出了蒙古本身。从大元帝国的视角来讲，蒙前人当然要对儒家的天下观有一种回应，不然没法统治庞大的汉人群体。为前朝修史，这就是个首要的回应；修前朝史，并不是个草原传统，而是个极其首要的儒家传统，新朝力求以此来讲清楚本朝如何担当了前朝的天命，从而让帝国的法统获得清楚表达。