第三节 大陆普遍帝国及其绝唱[第1页/共32页]
大元帝海内部的人被分为四种，别离是蒙前人、色目人、汉人和南人。所谓“汉人”是在公元1234年就被蒙古所征服的金朝统治下的人，除了凡是意义的汉人以外，也包含已经汉化了的契丹人、女真人等等。到金朝前期，大金天下人丁超越了五千万，固然颠末蒙古的交战，人丁数量丧失严峻，但也还是千万量级的，此中契丹、女真的人数占比很少，主体就是凡是意义上的汉人。<span class="mark" title="拜见葛剑雄《中国人丁生长史》，第211页。"> “南人”是直到1279年才被大元完整征服的南宋治下的人。也就是说，在明天的语境下所说的元朝汉人，此中包含两个群体，就是元朝所分别出来的汉人和南人。为了清楚起见，此处临时用“广义汉人”这个观点，来指这两个群体加在一块，用“身份汉人”这个观点，来指本来金朝统治下的阿谁汉人群体。“身份汉人”和“南人”，对于正朔的了解角度有很大辨别。
在宋朝，是以构成了发财的文明与社会自在。对应地，其所依凭的看法布局是理学，理学在不被官方所喜的宋朝，构成了对于君主的内部制约；但是到了明朝，理学建制化了，建制化的理学反过来直接打消了市场的自在空间，因而反倒呈现了对于自在的压抑。不过，只要时候充足长，精力的活动逻辑就会走向悖反。晚明期间心学呈现，这是对已经建制化的理学的悖反，构成了晚明自在经济的一个伦理根本。题目是，心学只带来对次序的解构，却不带来建构；当时的社会若要次序建构便脱不开理学的根本，但是流行的言论风向又在对抗着理学，因而国度呈现了精力层面的分裂，帝国终究在各种打击之下崩溃。从而，到了清朝，方才转向朴学，人们力求重新寻觅对于君主的束缚以及为小我建立空间，而又不会触及次序本身。士人们尝试要重修“礼治”，以调和“文”与“质”的干系，从朴素的日用伦常中发明“礼”的服从。<span class="mark" title="杨念群：《那边是“江南”：清朝正统观的建立与士林精力天下的变异》，糊口·读书·新知三联书店，2010年，第194页。此书对于中原士林在明清转换当中所经历的极其庞大而又奥妙的心机窜改，做了非常出色的阐发。">
但是，新的题目又闪现出来：大元的正统性该如何安设？
<span class="bold">1.正统论之辨
驻藏大臣在初期还是与达赖喇嘛共治，由噶厦当局停止详细的行政事情，到乾隆晚期再赶走廓尔喀的入侵后，依1793年的《钦定藏内善后章程》，驻藏大臣的职位上升为统管西藏事件。章程里规定，驻藏大臣在政治上，与达赖、班禅划一；在宗教上，代表天子通过“金瓶掣签”之制羁系活佛的转世；在人事上，与达赖共同采选行政官员；在财务上，卖力办理财税，监制货币，考核达赖、班禅的支出与开支等；军事与交际皆统于驻藏大臣之手。