第二节 特殊帝国及其蜕变[第3页/共19页]

从豪族社会向布衣社会的转型，意味着政治的笼统化。此前的豪族社会，对于当局管理才气的要求相对简朴，豪族会在本身的权势范围内供应普通次序，这是一种高度品德化的管理；同时豪族也有才气架空当局权力对社会的过量干预，其当局不得不是一个“小当局”。但是进入布衣社会，一方面社会架空当局干预的才气会大幅降落，另一方面因为没有了豪族这类中间机制的存在，对当局管理才气的要求变得更高，也就要求着一种理性化、非品德化、东西性的笼统管理才气。

耶律大石所征服的，是近三百年前西迁的回鹘人所建立的、时已分裂为东西两部分的喀喇汗国。此前的突厥汗国固然与穆斯林早有来往，但是一向没有改宗。直到喀喇汗王朝的阿尔斯兰汗，才在公元960年带领20万帐突厥人皈依伊斯兰教，并宣布伊斯兰教为国教。人类汗青上第一个突厥人的伊斯兰汗国呈现了。这一年，正与赵匡胤黄袍加身是同一年，不啻是个汗青隐喻——西域在与中原断绝生长的时候，两边都在蓄力，将来的相逢之日，西域将以极其深切的体例逼问出东亚遍及帝国的政治性。

<span class="bold">1.以财务手腕处理军事题目/或谓幽云十六州的汗青哲学意义

精力层面的这类分离，需求诸多精力天下的相互本色性抵触，才气被激活出来，不然单个精力天下不会心识到本身的特别性——或者说是其“伪遍及性”。诸精力天下的本色性抵触，在政治上是无解的，到彼时，政治才气认识到本身的应有鸿沟，精力也才气认识到本身应在政治以外另寻根底。对中国来讲，如许一种本色性抵触，需求有中原以外的精力要素的进入才气够呈现，那样一种政治世俗化转型也才气真正完成。而在精力层面的政治与伦理之分离尚未完成的环境下，实际层面的分离仍会呈现，政治从“伦理天下”进入到“伦理、官僚天下”——这是实际的需求——但因伦理体系的代价理性与官僚体系的东西理性有着内涵胶葛，这类分离会遭受诸多窘境。

前文曾提到，布衣社会要求帝国政治的世俗化转型，它进一步要求在帝国的精力层面上完成政治与伦理的分离，作为其思惟前提，而这类分离需求有诸多精力天下的相互本色性抵触，才气被激活出来。在宋学昌隆以后，佛教已经被儒家文明内化为本身的一部分，儒释二家没法构成那种精力天下的本色性抵触；那么，此种本色性抵触，终究必然是在亚伯拉罕一系宗教（包含犹太教、基督教、伊斯兰教）的“有经天下”与非亚伯拉罕宗教的“无经天下”之间展开。经此抵触逼问出帝国的政治性，意味着而后帝国政治才气走上自我节制之路，为本身规定边界，将本身束缚于纯粹属人的事件，而将属神的信奉天下转交给社会来自主决定。