065.陆景依书论人心[第2页/共5页]

性命，乃人之最大私权也。

如此一来，两家一比，店主皆是赚五两，毫无差异，何来不赢利之说？

皆是人应顺从公权公法所立条目。人伦乃为人之道也，诚信、公理、关爱、公道。统统职责，必从之。如有逆，则公法究其则也。若职责有逆全民之意，则公投阐发其弊，辩论而行决计。

故肖猛道：“实不知也。”

拜师典礼已过，便正式成为治学弟子，次日，早夙起来，便去找陆景学习。早餐已过，婷儿带着野人猿儿、粉娥自去内里帮手去了。陆景将后屋设为书院，以便传授治学。

人之宿命，乃切磋人间终究奥义。若只顺从感官欲念，与兽无异矣。

陆景道：“婷儿话虽简易，但其意为：保得私产，世人才有善念。实这实际另有深解。待我讲完，你方可有更深了解。先说这‘洞悉人道’，即已知人乃私心之物，故规定轨制如果以其‘私心’为本，常常比逼迫其‘公心’结果更妙。徒儿，你翻开书后案例，以案思论，心中了解则更加了然。”

人之私心，乃人之底子，不成灭也。故定万策皆应洞悉人道，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。

有其他店主不思其故，心机这三倍薪资给了雇工，自已还赚甚么钱？

肖猛道：“徒儿鄙人，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有聪明者便是了。”

朝廷者，乃众民推举之公仆，为公权，公责有所办理而建立。历代私家王朝皆以此为号，纠集公众，颠覆残暴旧朝而建立。时过境迁，闻天下诸国，广开民智、保障诸民之国适应天时，图强崛起。水可载舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背六合，众民又行天道免除。

陆景道：“此乃古篇，倒是晦涩难懂，我这里皆为今篇，再与你拿一本，先看上一便。”

此案为商案。

公权之三，乃设立公法之权，应适应天时，保障众生。

权者，乃可控他事他物之力也。亦分公权、私权。

国者，万民所建，故亦是万民统统也。

“以我中原为例，想那贡拉汗女神草创世人之时，荒蛮期间，寥寥部落，人丁稀少。为保存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟附近也。及至厥后，人丁渐盛，劳作皆有合作，所创之物渐丰，一族独做已没法悠长，附近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，权势则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与仆从，国人便可安闲来往，又有繁华国人专攻学术，而仆从则与劳作之兽近似。这时世道便比无知之时，进步甚广，聪明则又得开启。厥后又至各国纷争之期间，世道巧技工学渐出，出产生长，而这一国把持，众国从命之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这运营国制之乱，世道尽力产得新型国制已适应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服外族拓地万里，终改轨制，拔除仆从，天下皆国人，实乃一猛进步也，至此民智又得广开，世道又得进步。‘仁学’之术，自此朝鼓起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按次序，从命安排，方可行得法度分歧，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改进，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国粹’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐以后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时照应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却很多费事么？”