申命记第9章问题中[第2页/共3页]

（三）替代性救赎的必定

（三）群体性罪性的感染

上帝多次威胁要灭尽以色列（申9:14,19,25），但终究却因摩西的代求而保存了与以色列人的恩约。这类 “审判 - 代求 - 赦免” 的形式，深切揭露了圣约干系的吊诡性：既夸大人的任务，又完整依托神的守约慈爱（hesed）。先知何西阿厥后用婚姻比方进一步深化了这类干系（何2:19 - 20），将上帝与以色列人的干系比作伉俪，固然以色列人经常悖逆，但上帝始终不离不弃，死守着爱的承诺。

以色列百姓弊端地将应许之地视为本身 “义” 的服从（申9:4 - 6），这类功德主义的思惟体例，充分透露了人道对上帝恩情本质的无知。他们健忘了本身是蒙上帝采选、挽救的子民，而不是仰仗本身的功劳博得上帝的眷顾。保罗在罗马书4:4 - 5中夸大：“作工的得工价不算恩情，乃是该得的；唯有不作工，只信称罪报酬义的神，他的信就算为义。” 明白指出了上帝的恩情是白白赐赉的，并非人类的行动所能赚取。

摩西在经文中五次夸大以色列人的 “硬着颈项” （申9:6,13,27等），用倔强牛项顺从指导的比方，深切揭露了以色列民气里顺从上帝指导的赋性。这类赋性与创世记3章中人类出错后的罪性紧密相连，一脉相承。先知耶利米厥后进一步深化了这一熟谙，他感慨道：“民气比万物都诡诈，坏到极处” （耶17:9），深切地描画了人类罪性的根深蒂固和难以捉摸。

（二）建立恩情影象共同体

（三）培养危急中的信望爱

他巴力亚事件（民11:4 - 6）里，“闲杂人” 收回的牢骚敏捷在全会众中伸展，如同病毒般分散。当代心机学中的 “群体极化” 征象在这里获得了活泼的预表。当个别融入群体，理性判定极易被情感所摆布。在这类个人情感的裹挟下，以色列全会众开端抱怨上帝和摩西，终究导致上帝降火燃烧营边（民11:1）。这一事件警示着我们，群体中的不良情感和行动具有强大的传染力，需求时候保持警省。

基督在十字架上的代求（路23:34）实现了摩西所预表的完整救赎。希伯来书夸大他 “长远活着，替他们祈求” （来7:25），使信徒 “尽管安然无惧地来到施恩的宝座前” （来4:16）。基督作为终究代求者，以本身的生命为人类的罪付上了代价，翻开了通往上帝的救赎之门。

加低斯巴尼亚危急（民13 - 14章）将人道在压力测试下的脆弱透露无遗。十二探子中十个探子带回的悲观陈述，刹时激发了全民族的崩溃（民13:32 - 33）。在面对未知的惊骇和困难时，以色列人的信心土崩崩溃，不堪一击。希伯来书的作者指出，这恰是 “不信的恶心” 的表示（来3:12），与迦勒、约书亚 “另有一个心志” （民14:24）构成了光鲜的对比。迦勒和约书亚坚信上帝的应许，情愿英勇地去征服应许之地，而其他世人却因惊骇和不信而错失良机。