申命记第5章问题[第1页/共5页]

（二）迦南定居后的农业转型

面对这类社会乱象，阿摩司、弥迦等先知挺身而出，对富人的贪婪行动停止了峻厉的怒斥。他们痛斥富人“妄图地步就占有”（弥2:2），这类行动导致了“雅各的财产被轻渎”（摩7:17）。这些先知的谈吐，不但反应了当时社会的暗中实际，也表达了对社会公理的激烈呼喊。而亚哈强夺拿伯葡萄园的事件，恰是“迷恋地步”的极度案例，它深切地揭露了地盘胶葛对圣约社群根底的严峻威胁。

（一）十诫的两重传统

申命记对地步的正视，为厥后的先知活动供应了有力的实际根据。浩繁先知纷繁以申命记的教诲为兵器，对社会不公征象停止了狠恶的攻讦。

与申命记同期间的《汉谟拉比法典》和《赫梯法典》，固然都非常重视对财产权的庇护，但它们仅仅制止实际的侵犯行动，如盗窃、侵犯等，却从未触及到“内心贪欲”这一伦理范围。以《汉谟拉比法典》第35条为例，该条规定奖惩盗窃地步者，但对于人们内心对地步的迷恋心态却没有任何束缚。这表白，当代近东的法律更多地存眷外在的行动标准，而忽视了内心的品德涵养。

到了北国晚期，跟着都会化和贸易的不竭生长，社会贫富分化日趋减轻。在这一期间，高利贷和债务仆从制流行，富人通过抵押地步等手腕，无情地剥削贫民。比方，在《尼希米记》5:1 - 5中，就记录了贫民因没法了偿债务，被迫将本身的地步、葡萄园乃至房屋抵押给富人，有的乃至沦为债务仆从。这类行动严峻违背了安眠年豁免债务的律法（申15:1 - 2），进一步减轻了社会的不平等。

跟着农业的生长，农田产出的谷物、葡萄酒、油等成为了以色列人首要的财产来源（申8:7 - 8）。此时，地盘的首要性愈发凸显，地盘兼并征象也逐步成为了社会动乱的本源。比方，在《列王纪上》21:1 - 16中，详细记录了亚哈王强夺拿伯葡萄园的事件。亚哈王为了满足本身的贪欲，不吝操纵诡计手腕，篡夺了拿伯的葡萄园，这一事件不但导致了拿伯的悲惨运气，也激发了社会的公愤，充分显现出地盘胶葛在当时已经严峻威胁到了社会的稳定和圣约社群的根底。

4、申命记5:21对当代近东法律的超出

从汗青背景来看，在北国晚期，社会上呈现了严峻的地盘兼并征象。浩繁富户操纵各种手腕，如放高利贷等，无情地剥夺贫民的地步。这类行动在浩繁先知书中都有明白记录，如《以赛亚书》5:8写道“祸哉，那些以房接房、以地连地，乃至不留余地的，只顾本身独居境内”；《弥迦书》2:2也提到“他们妄图地步就占有，妄图房屋便篡夺。他们逼迫人，兼并房屋和财产”；《阿摩司书》2:6 - 7更是峻厉怒斥“以色列人三番四次地犯法，我必不免除他们的科罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了贫民。他们见贫民头上所蒙的灰也都垂涎”。这些经文活泼地揭示了当时地盘兼并的猖獗，以及由此激发的社会不公和圣约的摇摇欲坠。

是以，庇护地步与家庭财产，从本质上来讲，就是保护圣约社群的纯粹性。以色列人只要遵循十诫，禁止内心的贪欲，才气博得上帝的高兴和庇佑，确保圣约社群的调和与稳定。