申命记第4章下[第1页/共5页]

但以理在流散过程中，始终死守着“别离为圣”的伦理原则。他果断回绝被巴比伦文明所异化，不管是在饮食方面（如回绝食用王膳），还是在面对拜像等异教行动时，他都始终保持着复苏的脑筋和果断的态度。但是，他并没有是以而挑选自我断绝，与世俗社会完整隔断开来。相反，他主动地参与到社会糊口中，以实际施动践行着申命记中所夸大的“纯洁”呼召（利未记20:26）。他活着俗的环境中，尽力活出崇高的别离，成为了信奉的光辉表率。

（四）以聪明参与异教社会

在但以理书中，“人子”异象（7:13 - 14）与“七十个七”预言（9:24 - 27）将小我与民族的运气奇妙地融入到上帝弘大的救赎汗青框架当中。这类终末视角，付与了流散中的磨难以深切的救赎意义。它让人们明白，面前的磨难并非毫偶然义，而是上帝救赎打算中的一部分，是通向终究胜利和光荣的必经之路。在磨难中，人们该当果断地信靠上帝，因为祂的信实永久不会窜改，祂必将带领祂的子民走出窘境，迎来终究的救赎。

（二）流散中的身份持守与任务

在基督教的信奉体系中，但以理的范式也具有首要的预表意义。耶稣被称为“人子”（马太福音24:30），这一称呼与但以理书中的“人子”异象有着紧密的联络。耶稣在尘凡的糊口中，一样经历了诸多的摸索（马太福音4章）与残暴的逼迫，但他始终以绝对的顺服完成了上帝付与他的救赎任务（腓立比书2:8）。他的平生，就是对但以理式虔诚与顺服的完美解释，为基督徒建立了光辉的表率。

正如上帝对但以理的应许：“你必安息，到了末期，你必起来，享用你的福分”（但12:13），流散神学的终究指向，是那位信实非常的神在冗长汗青中永不失利的救赎打算。在这一弘大的救赎轨迹中，申命记的预言与但以理的实际相互照应，共同构成了犹太教和基督教信奉传承中的首要篇章，鼓励着一代又一代的信奉者在窘境中死取信奉，寻求真谛，向着上帝的国度奋勇前行。

（一）被掳的必定性与改过的呼召

但以理的信奉实际为犹太教的流散传统奠定了坚固的根本。他的祷告形式，为厥后的会堂祭奠供应了贵重的典范。在流散的过程中，犹太人没法像在故乡那样前去圣殿停止祭奠，但以理的祷告体例让他们找到了一种新的与上帝相同的路子。会堂逐步成为了犹太人堆积祷告、学习律法的首要场合，这类以祷告和律法学习为核心的信奉糊口形式，一向持续至今。

别的，彼得称基督徒为“借居的”（彼得前书2:11），这表白基督教教会在某种程度上也可视为一个流散群体。但以理的范式教诲着基督徒们，活着俗的环境中，要始终保持复苏的脑筋，死守本身的信奉身份，以实际施动彰显天国子民的奇特品格（马太福音5:13 - 16）。不管身处何种艰巨困苦，都要像但以理一样，果断地信靠上帝，主动地传播福音，为上帝的国度做出本身的进献。

在巴比伦的逃亡光阴中，但以理没法像在故乡时那样前去圣殿停止献祭等宗教典礼。但他却以虔诚的祷告替代了传统的献祭，将祷告视为献给上帝的“芳香的祭”（参诗篇141:2）。这类奇特的信奉实际体例，不但预示了厥后会堂祭奠形式的雏形，更深切地表现了申命记4:29的核心精力——不管身处何方，归向神的关头在于心灵的虔诚。在没有圣殿的异国他乡，但以理通过内心深处对上帝的虔诚祷告，维系着与上帝的紧密联络，让信奉在窘境中得以持续和升华。