申命记第2章下[第6页/共7页]

动词布局 多词瓜代（?????/??????） 特定组合（????? ?????）

保罗在罗马书9:22 - 24顶用窑匠的比方申明：“倘若神要明显他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽大那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰厚的光荣彰显在那蒙怜悯、早预备得光荣的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不成呢？” 这里，保罗将法老、西宏等视为“可怒的器皿”，神对他们的忍耐和审判是为了在“蒙怜悯的器皿”（教会）身上明显光荣。

西宏的征服则明显神对迦南审判的不成逆转。神对迦南地区的审判并非俄然决定，而是颠末耐久的察看和忍耐，当亚摩利人的罪孽充斥时，神的审判必定来临。这一事件预示着以色列人进入迦南后，神对迦南诸族的全面审判与干净行动。二者共同指向基督的终究得胜（西2:15“既将统统在朝的、掌权的掳来，较着给世人看，就仗着十字架夸胜” ），法老事件为救赎铺垫，西宏事件为审判预演，而基督在十字架上的事情则是救赎与审判的完美连络，完整克服罪过与灭亡，开启新的救赎期间。

（二）“使心刚硬”（???????? ??????????）的奇特表述

神学核心 救赎的彰显 审判的履行

法老与西宏的“心刚硬”事件，本质上是神在救赎汗青中主权作为的一体两面。前者侧重救赎群体从天下中别离出来，神通过挽救以色列人出埃及，让他们摆脱埃及的奴役，成为神的选民，建立起与奇异特的干系，在这个过程中彰显神的救赎慈爱。后者夸大纯洁国度在应许之地的建立，神借以色列人之手审判罪过的亚摩利人，干净应许之地，为以色列人定居并建立祭奠神的国度缔造前提，彰显神的公义审判。

终究目标上，法老事件是为了建立以色列人的选民身份，使他们成为神在地上的见证者；西宏事件则是为了干净应许之地，为以色列人进入并定居迦南缔造前提 。法老事件后，以色列人开端了作为神选民的路程，负担起传播神的话语和见证神的光荣的任务；而西宏事件后，以色列人向着干净的应许之地迈进，为在那边建立神的国度做好筹办。

（三）基督论的核心肠位

（二）启迪录中的终末审判

奥古斯丁在《论自在意志》中指出，神使心刚硬的作为本色是“撤回束缚罪人的恩情”，任凭罪性完整闪现。在法老身上，这类罪性表示为高傲高傲（出5:2“法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不熟谙耶和华，也不容以色列人去’” ），他仰仗本身的权势和对埃及假神的科学，自高高傲，目中无神，完整疏忽神的号令和以色列人的磨难。他的高傲不但表现在回绝开释以色列人，还表现在对神一次次降下灾害的固执抵当，这是人类罪性中傲慢与自大的典范表现。