申命记第10章问题下[第1页/共4页]

从上帝主权的视角看人：加尔文在《基督教要义》中指出：“真正的聪明在于熟谙神与熟谙本身”，而熟谙别人则是这二者的天然延长。当基督徒以“上帝形象承载者”（创1:27）的目光对待别人时，即便是敌对者（如司提反为打死他的人祷告）或社会弃儿（如德蕾莎修女办事麻风病人），都能从中发明他们所具有的崇高庄严，从而赐与他们应有的尊敬与关爱。

环球中的任务：大力支撑灾黎事工（太2:13 - 15），难堪民供应糊口物质与精力支撑；主动参与国际调剂（太5:9），为天下战役进献聪明与力量。

废除伪善的信奉：先知耶利米曾峻厉痛斥仅行精神割礼却压迫借居者的子虚虔诚（耶9:25 - 26），耶稣则无情地揭穿法利赛人“洗净杯盘的内里，内里却盛满了讹诈和放荡”（太23:25 - 26）。在当代教会中，如果只重视礼拜典礼的情势，而忽视对社会的体贴；或者热中于传福音，却对会友的实际需求漠不体贴，便是重蹈复辙，堕入了伪善的圈套。

跨界采取的怜悯：“垂怜借居的”在原文中包含着激烈的感情色采（?????，即“挚爱”），这类爱乃至延长至敌对民族的后嗣（参申23:7关于埃及人的条例）。耶稣将“借居的”详细化为撒玛利亚人（路10:33）、税吏（路19:5）等群体，保罗则突破了犹太人与外邦人之间的隔阂（弗2:14）。在当今期间，这就要求基督徒以主动主动的姿势，关爱灾黎、跨文明群体、性少数群体中的慕道者等边沿人群，赐与他们尊敬、体贴与帮忙。

超出成见的公道：“不以貌取人”这一表述，直接指向了人道中根深蒂固的轻视偏向。在当代近东社会，阶层轻视征象极其遍及，比如《汉谟拉比法典》中对贵族与布衣就制定了不同科罚。但是，在这里，这类轻视看法被完整颠覆。新约中，雅各峻厉怒斥“按着表面待人”的行动（雅各书2:1 - 4），彼得更是在异象中领受了“神是不偏待人”的真谛（使徒行传10:34），这些都源自《申命记》的崇高启迪。反观当代社会，种族轻视、学历成见、因经济职位产生的不同对待等征象屡见不鲜，都在这一原则的核阅与审判之下。

十字架拔除仇恨的实际树模：基督在十字架上“拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14），使犹太人与外邦人和好。南非本相与和解委员会由图图大主教鞭策，以“赦免而非抨击”的原则措置种族断绝创伤，这恰是十字架救赎在社会实际中的活泼表现。它揭示了通过爱与宽大化解仇恨，实现和解与战役的力量。

结语：成为“圣约群体”的当代实际

圣灵内住供应的实际才气：五旬节圣灵来临后，门徒俄然能听懂各族方言（徒2:6 - 11），预示着上帝要建立一个超出巴别塔谩骂的合一群体。当代教会鞭策跨文明婚姻教诲，帮忙分歧文明背景的伉俪更好地相处；展开多元族群结合崇拜，促进分歧族群之间的交换与融会，都依靠于圣灵突破人际隔阂的强大才气。

教会中的包涵：热忱采取分歧文明背景者（加3:28），促进教会内部的文明多元与调和；建立心机安康关顾体系，存眷信徒的心机安康。