第十七章 活佛[第2页/共4页]

这能够与明朝天子，封当时藏省处所掌政的噶举派法王为“西天大善安闲佛”，和清朝天子给达赖的封号也相沿了这一头衔，多少有些干系。

这类封号和称呼，在佛教教义上都是说不通的。

桑格说的很快。

固然是白日，屋子里的两盏长明灯，却仍然点着。

没多久后，达赖喇嘛召见小孩及其父母。

同时我也很佩服桑格，一个被佛教后辈如此尊敬的人，竟然是这么的有亲和力。

小孩的母亲有一次带他去一间佛法中间，小孩的举止便变得奇特起来。

他们又找机遇本身磨练小孩，终究都不得不信赖。

又曾对巴高说：“我与你有很特别的缘份，我永不会健忘你，即便我在身后也不会健忘你！”

这类举止对一名和尚来讲，是甚不平常的，很欢畅地自言自语：“来！会再来！”

在西班牙转世者奥色仁宝哲之前，西方也曾有好几位被正式承认的洋人转世者。

这个小孩出世时，母亲没感到涓滴临蓐的痛苦，并且从不抽泣。

桑格仿佛看出了我的不解，浅笑着对我说：“你心有迷惑，何不问出来？”

“是以近年来，很多转世者为了省去费事，在与汉人或洋人打交道时，只好也自称为仁宝哲了！不过，非论是仁宝哲或祖古任何一词，也都完整没有活佛之意在内。当然，不可否定，在转世者当中，没有佛的化身在内(即便在凡夫当中，也能够有佛之化现在内。而作为弟子的人，视师为佛，非论师者是否有仁宝哲或祖古封号)。这要指出的是，把仁宝哲及祖古称为活佛，并不是精确的翻译。究竟上，活佛这个词本身亦甚有分歧逻辑之处。莫非佛还会有死、活之分吗？这几十年来，很多高僧也开端重视上活佛这类称呼之不当。达赖喇嘛及班禅大师两位，便曾多次公开指出这类称呼之不精确之处。在台湾及港省，近年来也少见再有人把仁宝哲及祖古二词译为活佛了。但这类民风，在本地仍然遍及。

我们四个坐下。

喇嘛曾多次暗里叫他把褴褛的车牌修好，但他一向没有办好。

有一次，母亲整天健忘了奶，小孩也只会耐烦地等候，没有一点喧华或要求。

两个名字明显并没有藏省的味道。

我问；“那转世灵修的说法，到底是不是真的呢？”

这位司机在骇怪之下，话也答不上来，只懂流眼泪。

谈到活佛及转世者，还想提一提别的几个观点。有些汉人一听到仁宝哲或祖古这些封号，便自觉地视为贤人。其实在藏省，也有很多具封号的人，并不显得就必然是大修行者。家师亦提过，具转世者封号的人中，有些的确是贤人的化现，有些则是比较有修持证量的人之转世，但也有纯为担当某位过去生而有权势及影响力的宗教魁首职位而被册封的环境。并不成说，具有这类封号的人，便不需修学，必定便自幼便是贤人。而是真正的转世者，一样要接管严格的佛法修学过程，才堪为人师。并且，其教诲常常比浅显和尚更加严格。反过来讲，在没有这等封号的人当中，也一样能够有佛的化身或有证量者的人。”

片中说及一名西方小孩被认定为转世者。

仁宝哲召来了小孩的父母，问了然他们的名字，父亲名叫「巴高」，母名「玛丽亚」。

我说：“不美意义，在我的想像中，活佛都是穿戴红服，年纪很大的喇嘛才是。而你如此年青，又这么时髦，真是想不到你是活佛。”