第十七章 活佛[第1页/共4页]

耶喜喇嘛的先世弟子，梭巴仁宝哲，此时便开端重视他。

海峰方丈开口说：“桑格的确是活佛，他乃是转世灵修的高僧，固然只是靠近尼泊尔的库库芒地区一件小寺庙里的灵修，可他的身份倒是大家都承认的。”

仁宝哲召来了小孩的父母，问了然他们的名字，父亲名叫「巴高」，母名「玛丽亚」。

梭巴仁宝哲在梦中，又曾梦见，其先师转成了一个眼睛敞亮的西方小孩。

桑格的眼睛很清澈，就像是万里无云的碧空。

我猎奇心重，明天又见到一个真正的活佛，就想问个清楚。

没多久后，达赖喇嘛召见小孩及其父母。

同时我也很佩服桑格，一个被佛教后辈如此尊敬的人，竟然是这么的有亲和力。

眼神当中带有一丝笑意，给人的感受非常亲热。

我想了一下，开口对桑格说：“你的话，让我长了很多的见地。我们现在碰到了一件非常不成思议的事情，想向你就教，或许你会给我们一个答案。”

这能够与明朝天子，封当时藏省处所掌政的噶举派法王为“西天大善安闲佛”，和清朝天子给达赖的封号也相沿了这一头衔，多少有些干系。

谈到活佛及转世者，还想提一提别的几个观点。有些汉人一听到仁宝哲或祖古这些封号，便自觉地视为贤人。其实在藏省，也有很多具封号的人，并不显得就必然是大修行者。家师亦提过，具转世者封号的人中，有些的确是贤人的化现，有些则是比较有修持证量的人之转世，但也有纯为担当某位过去生而有权势及影响力的宗教魁首职位而被册封的环境。并不成说，具有这类封号的人，便不需修学，必定便自幼便是贤人。而是真正的转世者，一样要接管严格的佛法修学过程，才堪为人师。并且，其教诲常常比浅显和尚更加严格。反过来讲，在没有这等封号的人当中，也一样能够有佛的化身或有证量者的人。”

我听得似懂非懂，说：“想不到活佛一词，另有这么多的讲究。那我今后称呼您仁宝哲还是祖古呢？”

这类封号和称呼，在佛教教义上都是说不通的。

此片固然只是假造的情节脚本，但倒是由一宗实在的事件所开导的。

在一见达到赖喇嘛时，小孩便笑起来，跌跌碰碰的采了一朵白花，再把花献给了达赖喇嘛。

桑格仿佛看出了我的不解，浅笑着对我说：“你心有迷惑，何不问出来？”

桑格说完，我的面前仿佛开启了一道奥秘的大门。

不过他这一番话，只解释了活佛一词的出处和意义。

这位小孩曾两度拜候港省，两次都遭到港省传媒的大幅报导。

而现在能称得上活佛的，只要班禅和达赖。

他起首是与藏省人显得极其靠近，然后便擅自取和尚的法器把玩，并且利用得甚为谙练。

桑格说的很快。

可现在，海峰方丈竟然管这个年青人就活佛，不能不叫人吃惊。

他们当中的一名，生於对东方宗教完整没有熟谙的家庭中，自幼不太说话，也未显现出太多灵异的现像。

有一次，母亲整天健忘了奶，小孩也只会耐烦地等候，没有一点喧华或要求。

但在他刚满成人春秋的生日会上，他留下了一封报答父母哺育恩典的信，便本身找到了去印度，成为了一名和尚，最后被确认出其先世身份。

“与藏传佛教打过交道的人，少不免会听度日佛这尊称。有些人自觉地觉得，活佛就是活的佛，也有好些人感到不觉得然，思疑如何这么活的佛呢！活佛一词，可见於很多明、清文献当中，比方清朝天子赐赉好几个藏省高僧的封号及印章中，就的确能读到汉文活佛二字。驰名的章嘉国师，是乾隆天子的上师，文史中亦常以章嘉活佛之名尊称。这些汗青上的封号，全出於天子的册封及尊崇。”