第五章 民国二十四年（1935）[第15页/共35页]

但是，“八仙”之1、常喝酒为乐、一向对新式婚姻不满的闻一多，与“新月派”墨客方令孺产生了豪情。闻一多以为她“能作诗”，常常教她写诗体例，打仗即多，就有梁实秋在《谈闻一多》中所说：“方令孺与闻一多在豪情上吹起了一点波纹，景象并不太严峻。因为在豪情方才生出一个蓓蕾的时候，就把它掐死了。”

1928年1月新月书店出版的诗集《死水》，不管在思惟豪情上，还是在诗歌艺术上，都比《红烛》更成熟。不管是作为爱国墨客，还是新格律墨客，闻一多的代表作应是诗集《死水》。《死水》有思惟的光彩，有墨客爱国的真情。

引钱穆门生余英时祭奠教员挽联作结，或可公允：

在鲁迅颁发《谈所谓“大内档案”》，称王国维是“在水里将遗老糊口结束”时，陈寅恪在《挽王静安先生》一文中，以为王国维自沉是“殉清”，又在《王观堂先生挽词》序中，提出王国维“殉文明”说。他再在《清华大学王观堂先生记念碑铭》中，重申以一死见“独立自在之意志”之旨。他以为王国维自沉昆明湖的启事是：

前尘项背遥难忘，当世衡量苦太苛。

厥后，闻一多到新建立的北京艺术专门黉舍担负了教务长，又借助徐志摩主编的《晨报副刊》创办了《诗镌》。在这一阵地上，闻一多倡导新格律活动，已与郭沫若的《女神》诗风渐行渐远。

陈寅恪挽王国维曰：

从现在的讲义内容上看，朱自清研讨的是上自1898年，下迄1933年的文学状况。分泛论和各论两部分，共有八章。1982年经人清算后，以“中国新文学研讨纲领”为题，颁发在该年第十四辑《文艺论丛》上。

朱湘对这些闻名墨客，以诗论诗，既无逢迎恭维之态，也无小我恩仇混于其间。闻一多致信梁实秋漫骂朱湘，显现他不敷宽大漂亮。厥后，朱湘身陷窘境，曾向饶孟侃求救，但闻一多竟写信给饶曰：朱湘“不是一声不响，便是胡扯，骗你一顿。这有甚么体例！你如有更好的体例，还是不必乞贷给他”。固然朱湘身后，闻一多有了悔怨，写信给饶孟侃，“我劝你不要寄（钱——引者），但我总感觉不安”。但还是透露了闻一多的冷酷、刻薄和不刻薄。

第一堂课讲石勒，提出他能够出自昭武九姓的石国，以及有关各种题目，旁征博引，论证松散，环环相扣。我闻所未闻，如同面前放一异彩，常常为之所吸引。

1924年写的《赠A。S.》等诗篇，表示了墨客反封建反帝的豪情。而《血歌》是墨客在五卅惨案产生后，以“火山的崩裂”的愤激声讨帝国主义暴行的诗篇。散文《执当局大搏斗记》是诗报酬亲历“三一八”斗争而写的揭穿控告军阀暴行的檄文。这期间朱自清写的散文《白种人——上帝的宠儿》《生命的代价——七毛钱》等，都从侧面打仗了多少严峻的社会实际题目。

1937年6月，为了应对日本法西斯灭亡中国的罪过活动，由百姓党中枢筹划，蒋介石、汪精卫联名拟在庐山召开“庐山说话会”。