第五章 民国二十四年（1935）[第11页/共35页]

闻一多与徐志摩甫一相见，即有好感。1925年闻一多从美国回到北京，在谋职时，与徐志摩“相见仍旧”，今后过从甚密。他频繁而有兴味地列席由徐志摩调集的会餐会、茶话会、会商会。8月9日，他插手新月社的茶话会，徐志摩、汤尔和、林长民等列席。两天后，他又插手了徐志摩构造的午餐会。插手者有胡适、丁西林、萧友梅、陈通伯、张仲述等各界名流。实际上，闻一多已走进北京由闻名学者、作家等构成的自在主义知识分子交际圈。

在《红烛》中，墨客唱道：

鲁迅信中，对傅斯年让顾颉刚去买书，以为是早就预谋的“豫定打算”，并且“实是鼻们的一批大买卖”。究竟是，傅托购书很有经历的顾代中山大学买书，是为充分黉舍图书馆之举，迄今没有任何证据证明傅、顾在此谋取私利，贪赃枉法。写信臆断人家谋私，遭到诟病的倒是罗织罪名构陷别人的鲁迅。

一多不但是墨客，他也是最有兴味切磋诗的实际和艺术的一小我。我想这五六年来我们几个写诗的朋友多少都遭到《死水》的作者的影响……看到了一多的谨慎的作品，我方才觉悟到我本身的野性。

一身沉痾，宁死不平——墨客、散文家朱自清与郭沫若

实际上，直到1967年，耗去人生最好韶华的三十八个春秋，三十七部四十册，总计三百万字的《莎士比亚选集》才最后译完，由台湾远东图书出版公司出版。是年8月6日，停止了昌大酒会，庆贺这一世纪工程。人们赞曰：“梁先生替中国文艺界新添了一大笔精力财产。”今后，人们称梁实秋为“莎士比亚传人”。

顾颉刚回京不久，中山大学便在其保举下，致电钱穆，聘他到该校任教。因故钱穆未能成行。

梁实秋自返国后，一向集合精力研讨西方文学攻讦史，从而建立了本身的古典主义的品德攻讦认识与审美抱负。研讨这期间他写的《浪漫的与古典的》《文学的规律》及《文艺攻讦》等著作，会发明他在对西方文论做全面研讨后，试图建立本身的文论体系。在他看来，他的教员白璧德提出的“二元人道论”，实际上包含善恶二元，放纵欲望就产生恶，以明智束缚欲望则导向善。人道永久贯穿戴与生俱来的、原始的善与恶的抵触，因而社会就产生善恶之争。是以，梁实秋非常赞美教员白璧德倡导的新人文主义，复苏地认识到人道二元特性，坚信只要发扬与依持传统的健全的人文精力与伦理品德，来对人道停止束缚指导，才气处理物化所带来的精力沦丧的社会危急。梁实秋以为，中国儒家的伦理，可与新人文主义共融，以构成文学范畴的节制与均衡，进而消弭“五四”以来的激进的思潮（《关于白璧德先生及其思惟》）。

9日，在庐山，蒋介石下午聘请茶话，包含混适、梁实秋在内的近三百名文明界、教诲界名流插手了茶话会。16日，蒋、汪宴请列席“说话会”的人士，胡适代表致辞。

“我是在新诗当中，又在新诗以外”

我要一步步踏在泥土上，

李长之的自传体回想录《社会与期间》，就是在梁实秋的支撑下，颁发在《自在批评》上的，梁实秋亲身热忱写《编者跋文》向读者保举说，这篇自传体回想录是“一个青年的诚笃坦白的自述，是难能宝贵的”。