第五章 民国二十四年（1935）[第10页/共35页]

红烛啊！

对政治我一贯有兴趣，但是自从抗战军兴我就未曾持续写过政治攻讦的笔墨，来由很简朴，现在是分歧对外的时候。

顾颉刚回京不久，中山大学便在其保举下，致电钱穆，聘他到该校任教。因故钱穆未能成行。

另有，1938年12月20日，《再生》杂志颁发了张君劢写的《致毛泽东先生一封公开信》，认定梁实秋与张君劢同谋，“企图给共产党、边区当局施加压力，迫使其就范”，一句话，是“拥蒋反共”，其是非曲直，将在《民国清流》第四卷中阐述。

陈寅恪挽王国维曰：

又有人说，1933年暑假，胡适拜访钱穆，与他筹议不再聘蒙文通事，来由是蒙的方言太重，门生听不懂。钱穆据理辩驳，胡适两次“语终不已”，“两人终不欢而散”。因而，钱穆对胡适不满，说：“文通所任，乃魏晋南北朝及隋唐两期间之断代史。余敢言，以余所知，果文通离职，起码三年内，当务色不到一继任人选，其他余无可言。”有研讨者以为，此乃表示钱穆对陈寅恪的研讨并不认同。因当时研讨晋到唐史的人中，文史界公认陈寅恪最权威。

钱穆是在“彻悟”儒家“天人合一”的愉悦中，含笑而逝的。

梁实秋带有保守和清教色采的新人文主义攻讦实际，根基上是反文学主潮又不失规戒的，他的这段话，比简朴地骂几句百姓党的反民主反自在的本质，要深切很多，具有深远影响。

陆键东先生在《陈寅恪的最后二十年》中纵览他的平生时说，他那并不平坦的平生，“泛溢着一种广博的中国传统文明的情怀。它不但使陈寅恪的生命过程从始到终满盈着一种文明意绪，这还因为陈寅恪文明生命的庞大魅力，而令接受了20世纪数次社会严峻窜改的当世知识分子（以及后代学人），在以汗青的理性回顾这一段文明的汗青过程时，不得不重新核阅中国粹人之‘根’所原有的位置。中国传统文明在20世纪因了陈寅恪的存在，增加了一段非常动人的传奇”。

梁实秋虽以小我之力，单独完成浩大的工程《莎士比亚选集》的翻译，倒是以文艺攻讦家的身份登上中国当代文坛的。

《自在批评》常常颁发李长之文章的同时，梁实秋又将李长之保举到中华教诲基金会做德文翻译，遂有《关于美好感与壮美感的考查》（康德著）翻译出来。

流罢！你怎能不流呢？

1936年，梁实秋主编《北平晨报》副刊时，给李长之发过很多文章，如《玄门徒的墨客李白及其痛苦》等，皆是李长之化名颁发。厥后，梁实秋编《自在批评》时，几近每期都给李长之留版面，可让李长之每期拿到二十大洋的稿酬，以解其宽裕糊口，即便未写出稿件，也可预付稿费。

后劳干回想：

抗日战役发作前，他不再攻讦百姓党和蒋介石。他在《秋实杂忆·华北观察散记》中说：

不息地流向人间，

一次，梁实秋与朱光潜就美学题目产生了争辩。李长之在梁实秋主编的《北平晨报》副刊上颁发《我对美学和文艺攻讦的干系的观点》一文，态度光鲜地支撑朱光潜，称“宁近于朱先生”，并且说：“一，美学道理能够利用到文学上去；二，文学的美不限定在笔墨的音、色；三，美、善不当侧重，倘若侧重，我宁重美。”梁实秋读之，更加赞美李长之对本身文艺观的对峙，今后引为知己。