第五章 民国二十四年（1935）[第12页/共35页]

1967年，结束四周流落生涯，在台湾定居，前前任“中国文明学院”汗青系研讨所传授、台北“中国汗青学会”理监事、台北“故宫博物院”特聘研讨员。又一年，被选为台湾“中心研讨院”院士。

胡适做学问一向松散，求证甚严，论其治学功力，也远在钱穆之上，而钱之“其功力亦非细矣”一句，不过在举高本身。他本身说：“余自入北大，即如入了一是非场中。”此乃成见，平心而论，北京大学多研讨学问，少社会上的名利是非。若说北大是个学术上讲是非的处所，是不错的。连钱穆本身都说：“大凡余在当时北大上课，几如登辩论场。”传闻，当时北大门生不分文史科，都情愿去听胡、钱二位的课，连北大传授夫人们都是听罢胡适听钱穆，然后成为时髦话题。

钱穆：“晓得。”

中华群众共和国建立后，曾经两次掀起攻讦胡适的活动。胡适的弟子和故旧们为自保纷繁写文章清理胡适思惟，抢先恐后地与他划清边界，连胡适的儿子也参与攻讦父亲的活动，最后在政治高压之下，精力分裂，烦闷而死。陈寅恪不但不插手攻讦胡适的活动，反而冷眼道：“一犬吠影，十犬吠声。”

1925年，闻一多返国，前前任教于北京艺术专科黉舍，武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大等。

当然，钱穆在给门生上课时，也会遭到应战。一次，在讲堂上，一名门生问：“传闻先生不懂龟甲文，如何能讲上古史呢？”

方令孺，安徽桐城人。桐城方氏，其门望之隆或许是仅次于曲阜孔氏。但是方令孺不肯提起她的门楣，更不肯谈她的家世，一有人提及桐城方氏如何如何，她便脸上绯红，令人再也说不下去。

从现在的讲义内容上看，朱自清研讨的是上自1898年，下迄1933年的文学状况。分泛论和各论两部分，共有八章。1982年经人清算后，以“中国新文学研讨纲领”为题，颁发在该年第十四辑《文艺论丛》上。

他之前讲过“天人合一”的首要性，而生命最后“才彻悟到这是中国文明思惟的总本源”，他以为“统统中国文明思惟都能够归宿到这个看法上”，“天人合一是中国文明的最高信奉，文明与天然合一则是中国文明的终究抱负”。这无疑是钱穆对儒学的一大进献。

闻一多在诗的形象、意境和设想上做了很多无益的摸索，创作了大量不朽的诗篇，成为中国诗史上一个有光鲜艺术本性的墨客，在新诗格律化的摸索方面，也是一名探路者。

雾散云开自偶然，临时藏匿不须悲。

先生之学博矣，精矣，几若无涯岸之可望，辙迹之可寻……寅恪以谓古今中外志士仁人，常常蕉萃哀伤，继之以死。其所伤之事，所死之故，不止局于一时候一地区罢了。盖别有超出时候地区之理性存焉。而此超出时候地区之理性，必非其同时候地区之世人所能共喻。

从1927年5月30日鲁迅致章廷谦的信中，我们才晓得，鲁迅之毫不与“红鼻”（顾颉刚）为伍，系鲁迅视顾为政治仇敌，不共戴天。信中说：

传闻闻一多不但在讲堂上说，还向清华大学文学院院长冯友兰正式提出这一要求，朱自清在5月6日的日记中写道：