第84章 国昌明国逢战事，有妙听法觉明院[第2页/共3页]

侯耀虎精锐完成侧攻后，从两翼切入，与道国昌部紧密夹攻。游人深陷绝境，阵脚大乱，仓促逃窜。两军紧追残敌，直至游人抵挡之力尽灭，草原方渐归安静，唯余战后狼籍血腥。

般伽弥陀答道：“这是为了记念巨大的佛陀以及道圣先师，是他们用超群的聪明发明了生命和宇宙的本相”。

道国昌衡量间隔，因夏口镇路途悠远且补给难，就率新兵出西凉镇，入游人草原抄近路，未料危急重重。游人熟知草原且剽悍好斗，其军一入草原，即遭围堵，遭受战发作，明国与游人战役开启。

金有妙持续问道：“没有识藏，真性妙性如何表现？”。

妙赞国老将李龙，于明国威镇闻信，即率军东出。他虽知游人难敌，但为护国安土，决然赴战。明国国王明赞耶，靠妙赞国得位，明国本就受妙赞国节制，他闻战起，便心胸私念，为保存本身的气力，令主力按兵不动，遁辞待援，实欲坐观其成败，以图渔利。

般伽弥陀持续说道：“如果没有本觉发用，识种也没体例来用，说发用者，取性觉之意。若无性觉，何故明觉？故说，识种在无明中成绩，是本身把性觉妄成明觉，故说性觉妙明，妄为明觉。如果众生不执迷见妄，性觉妙明，恒真清净”。

般伽弥陀答道：“如果没有了阿赖耶识，念也不会建议，故说，阿赖耶识即念，念念不住，是阿赖耶识如瀑流，从未止息流发，说建议者，取明觉之意，故念还是本觉在发用。故说，念即觉。

般伽弥陀说道：“是的，这就是性空妙有，缘起即有，众生一执一贪，一欲一求，即为缘起之底子”。

金有妙持续问道：“如此这般，人间统统，那就是无中生有，并非“有”本恒存”。

般伽弥陀答道：“我复问你，你不饿的时候会俄然想去做饭吗？”。

如此自照之性，性觉妙明，即障即现，当用当有，故说妙觉如来，故亦名如来。至于“觉”“见”等名，是菩提妙明发用时就能了然它。比如有人俄然喊你，你应急“啊”了一声，那就是“觉”，名之为了菩提真性。又比如一个酸杏子你咬了一口，应急“啊”了一声，那就是“见”，名之为了菩提真性。

般伽弥陀答道：“是的，这此中统统又有很多名，故它能够名统统“有”，即名“人”“狗”“虫”等等”。

侯耀虎破局，李龙将军和道国昌即率兵反击，两军共同，夹攻游人，展开围歼。侯耀虎冲破僵局，如利刃插入游人后防。李龙将军敏捷抓住战机，率兵英勇反击。道国昌将新兵分组，呈扇形包抄游人，自领精锐直捣核心。新兵虽缺经历，却热血满腔，随其高呼标语，果断冲向仇敌。

般伽弥陀答道：“这就是菩提道体的奥妙之处，你用世思惟是不能通达的。前尘的统统留碍，妙心它不会被染着，清净不染，更何况藏识之说呢，何故故？因为明即所明，故不会被染着。你若一执一贪，一欲一求，它即成前尘法影，现化能用，妙不成言，何故故？亦即明即所明故”。

金有妙还是在觉明院听法。金有妙问道：“离相的我的灵本本相，称呼“见”“觉”“菩提”“道”“如来”“自性”“本心”“妙心”等，为何一样的东西要名如此多的名字？”。