第73章 觉性妙理明心见性，如来藏义证道解脱[第2页/共4页]

我问贤人言：“本心本体妙明，性觉必明，因明立有（念），即说念只在当下，那明白只在刹时，为甚么我明白畴昔和将来呢？”

记得之前，我的感受奉告我，这统统的统统，必定有个产生它的底子以及来龙去脉，是能够说清楚的，但是我在没有碰到佛法和道法之前，我聪明不敷，不能明白。

贤人言:是生命，就有一个常住不灭的，清净不染的，本不摆荡的，性觉湛然的，如是精见明知的底子，此底子幻妄离妄，瞬息能为，可名妙明本心或者菩提至心，此心即佛即道，即觉即真，名固然分歧，实为真我是一，美满无漏，明了然了，因明有妄，自成妄本，故又能成统统相，此妙觉如来藏，你若要名心者。此必有三。

我问圣言:何为妙觉？圣言:你之觉性，在顷刻之间，可转见为知，或者其他，通达无碍，不需求思惟逻辑阐发，只在一念之间，六根共同，天衣无缝，调和自如，名为妙觉，妙觉为你身心美满的底子。

我如是思惟，如来藏就是我本身，美满俱足，随我心念，自成统统相，而又离统统相，清净不染，是我执心妄念而成统统，那么妙觉如来藏能不能说成我的心呢？

色空明暗等相，此我真精所明，故明与所明亦是一非二。觉明只在当下，所明而立的统统观点实无前后，是我虚妄相想有前有后，互递因果，以迷积迷，故说统统色尘为我真性所现，前尘识影所变，随顺人缘，当下留碍，故色尘等性，只在当下，前后皆是虚妄相想，实为寂觉湛然妙无，然真我觉性如如不动，离统统相，能成统统法，妙明之性不失不竭，本自恒在，非来故非去。

此真性是无状之状，无声之声，无色之色，有趣之味，无知之知，无觉之觉，随众生心，六辨成见闻嗅尝受知性，随缘成色声香味触法，贤人名此为如来藏，统统性不生，统统法不生，统统皆为妙觉如来藏而成的性相合一的一真法界，随众生识心，妄辨成地，水，火，风，空五大性相，包含识心名为六大，皆我妙明晓得，名为七大，合明为我身受的全数，以及心知的全数，以对六根一心，美满周遍，融通无碍。此七大觉明真识，为我幻妄而立，但我如来藏性，妙觉恒一，离妄不失，美满湛然，性非从所，为我真精，亦名如来藏妙真如性。

贤人持续言：“我们因明白而发的觉名为念，或者明觉，念是异非同。就觉性而言，同时不能有二，要不然就有两个本身了，故觉性以见和知妄立前后，念念之间，顷刻相续，我们故而把觉本的恒存性误以为是时候的相续性。当下觉明，就有较着，故觉明真识，当下妄成。

第四十九篇:尾记

我听到贤人如此说，我之真性妙明，为我真精，此精为统统独一实相，离统统相，又能成统统相，故说妙，有本不间断，不摆荡的了然性，故申明。

明天我明白了，我就是明白本身，因明白而有了这统统贪嗔痴慢疑，色声香味触法，但明白本身如如不动，恒古不失，不会间断，清净不染，是我活着或者不死的底子，也是统统生命的底子。

第四十六篇：六根与六识