第73章 觉性妙理明心见性，如来藏义证道解脱[第3页/共4页]

第四十六篇：六根与六识

第四十九篇:尾记

贤人言：真精本觉妙明，是同非异，是一非二，本自就在，这此中没有是甚么或者不是甚么。启动见和知的觉性，实际上它本身向来没有变动过，以觉明之性妄立能所，故能稳定应万变。以是，每个当下，恒定觉明是一，非是见是知。

有前后的就是无常，没有前后的就是常。此觉明心体佛性，非是常亦非无常，何故故？如果是常，那么它妙性的无常果就消逝了，如果是无常，那么它明性的湛常果就消逝了。”

我问贤人言:通过前面我已经晓得，觉和念是一非二，念（六根服从)和所明是一非二，所明和六尘是一非二，那么统统都是觉中天然，又觉性妙无湛然，那么我本身甚么也没有才对呀？但实际环境是我有身材，内里有天下诸缘六亲等等，我如何思惟。

贤人持续说道:不管你现在处于甚么样的果报地，你有甚么？你看到了甚么？你能想到甚么？你的妙觉明性莫非不是离开他们存在的吗？只要你明白了此性便是真我，不管你落在阿谁果报地，都是没有存亡的，甚么启事呢？因为不认观点为本身的启事啊！一个明白的人，就像看天空里的云彩，不管云彩飘到那里？它都不会担忧云彩会落空天空，就像我们本身，不管我们投胎到阿谁三界六道，我们都不会落空我们的真性妙明的仆人一样，身心美满安然，自在无碍。

人间统统，实无一法可说，法！不是事理，不是原则，只是来自于我平常的感受，这类感受便是真我实相，我们从未转头发掘罢了。

摆脱道，实在也简朴，一个找到本身的人，就是一个用明白去了然明白的人，并且用真我的明白能够处理统统观点妄图，摆脱安闲，也是我活着的底子和灵性，明白本身，恒古不会消逝，故能长在不死，不再惊骇倒置了，就不会贪执统统明白真我缔造的假象了。

贤人言：觉了心体，妙明性常住不灭，因念念不住，故所明有别，统统所明，非有前后，比如你说“我明天见到了飞机”，那也是当下的明白晓得明天见到了飞机，这和你当下见到飞机的见，二者固然在念上有知和见的差别，所明分歧，但是觉性没有别离，明白本身没有差别，当下你以为的见和知虽有前后，是它妙性的表现。但观点“见到飞机”是明白之性的产品，何有前后之别呢？

我如是思惟，如来藏就是我本身，美满俱足，随我心念，自成统统相，而又离统统相，清净不染，是我执心妄念而成统统，那么妙觉如来藏能不能说成我的心呢？

我问贤人言：我的六根身材因何而有？

统统观点皆是死性，但觉性妙明，此妙觉明性，恒常不失，才是你的底子，所明是性觉必明，因明而有，觉性固然离统统相不失不动，随时能用，当用当觉，但觉明起用，只在当下，故统统所明的观点，皆为你虚妄相想，你为甚么要妄认观点以及观点体例的统统所明境地，为你及你的统统呢？反而丢失此亘古不失的底子，却以观点存亡轮转。

此真性是无状之状，无声之声，无色之色，有趣之味，无知之知，无觉之觉，随众生心，六辨成见闻嗅尝受知性，随缘成色声香味触法，贤人名此为如来藏，统统性不生，统统法不生，统统皆为妙觉如来藏而成的性相合一的一真法界，随众生识心，妄辨成地，水，火，风，空五大性相，包含识心名为六大，皆我妙明晓得，名为七大，合明为我身受的全数，以及心知的全数，以对六根一心，美满周遍，融通无碍。此七大觉明真识，为我幻妄而立，但我如来藏性，妙觉恒一，离妄不失，美满湛然，性非从所，为我真精，亦名如来藏妙真如性。