第73章 觉性妙理明心见性，如来藏义证道解脱[第1页/共4页]

我问贤人言：何为六辨而明？贤人说：如果你要了然明暗，天然六个服从取为见，如果你要了然影象思惟，六个服从天然取为知，其他同理。

人间统统，实无一法可说，法！不是事理，不是原则，只是来自于我平常的感受，这类感受便是真我实相，我们从未转头发掘罢了。

第四十九篇:尾记

我说明天我存在，明显存在的是当下的晓得，我丢弃究竟不谈，反而固执阿谁所谓“活着的我”如许的观点。

贤人言：你的明白都没有了，你都不在了，还说甚么自在呢？1.真你明性恒存，你说让它消逝，这是断见，2.所明你说是因为能凭借明白而不能去掉，这是常见，此二者，皆非实义。

色空明暗等相，此我真精所明，故明与所明亦是一非二。觉明只在当下，所明而立的统统观点实无前后，是我虚妄相想有前有后，互递因果，以迷积迷，故说统统色尘为我真性所现，前尘识影所变，随顺人缘，当下留碍，故色尘等性，只在当下，前后皆是虚妄相想，实为寂觉湛然妙无，然真我觉性如如不动，离统统相，能成统统法，妙明之性不失不竭，本自恒在，非来故非去。

贤人持续说道:不管你现在处于甚么样的果报地，你有甚么？你看到了甚么？你能想到甚么？你的妙觉明性莫非不是离开他们存在的吗？只要你明白了此性便是真我，不管你落在阿谁果报地，都是没有存亡的，甚么启事呢？因为不认观点为本身的启事啊！一个明白的人，就像看天空里的云彩，不管云彩飘到那里？它都不会担忧云彩会落空天空，就像我们本身，不管我们投胎到阿谁三界六道，我们都不会落空我们的真性妙明的仆人一样，身心美满安然，自在无碍。

我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名为见性，做眼根收纳，分开通暗空色，见性如龟毛兔角，实实不有，以是物尘与见性是一非二。

贤人言：做为明白的工具，除了当下六根的晓得，在你内守幽闭乃至睡着了亦有所明。何故故，因为明白常住不灭，故所明也就虚妄图相了出来，这些想相掩蔽了本觉的实相，让我们反而重视所明，哀怨愁苦就有了，名想阴，和前面说的行阴，受阴，识阴，都是掩蔽本觉实相的假象。

我问贤人言:通过前面我已经晓得，觉和念是一非二，念（六根服从)和所明是一非二，所明和六尘是一非二，那么统统都是觉中天然，又觉性妙无湛然，那么我本身甚么也没有才对呀？但实际环境是我有身材，内里有天下诸缘六亲等等，我如何思惟。

第四十七篇:摆脱安闲

我如是思惟，如果没有了明白，种子也就没有凭借了，那心也就没有了，没有了心的拉扯，我不就自在了吗？

贤人持续言：“我们因明白而发的觉名为念，或者明觉，念是异非同。就觉性而言，同时不能有二，要不然就有两个本身了，故觉性以见和知妄立前后，念念之间，顷刻相续，我们故而把觉本的恒存性误以为是时候的相续性。当下觉明，就有较着，故觉明真识，当下妄成。

统统业种，即说是妄识者，实实不有，为你虚妄图相，在无始劫中，你的倒置无明中成绩，明天你醒来不倒置了，心天然归无上道，如何会有业种天然呢？