第72章 觉中自然寻真道，悟透真性得出离[第1页/共3页]

明天，不管是六根服从起感化时，还是情感窜改时，我都能发觉这分歧的念前面的阿谁不异，那就是觉性，即我真性，就是性觉必明，我是明了然了的，没有畴昔，没有将来，只要我明显白白的觉在那边，我恍然大悟，我从未有生，何有死离？

依此也对应着两个成绩，一个是十方诸佛果天下，一个是六道旋复诸苦天下，凡苦之会聚，觉中天然灭苦，令人们天然会走上道果天然的摆脱之道，贤人发明此真谛总结为苦，集，灭，道。

我问:那又如何了解非和合呢？贤人言:觉即成统统相，如何能说合呢？因觉明性，六辨而有差殊，实觉妙明，是一非二。

明天，我明白了，醒来了，统统观点，江山大地，身材情感，顿时销陨，露我真精，不动恒古。完整的明白，便是出离。

幻其觉受的这类实在，它就会掩蔽我的本觉实相，名受阴，包含前面讲的行阴，识阴，都在掩蔽本觉实相，让我妄图存亡难离。

之前，我老是把重视力放到了六根起感化的统统色尘的观点那边，或者情感颠簸的那些妄图的观点那边，而忽视了真我本觉，妄认前后和当下统统观点为本身，畴昔我干了甚么？将来我无能甚么，现在我在干甚么？用这些虚妄相想，想出一个我活着，然后把身材当作本身，在用身材的朽迈妄图我会死去。

真我本觉，离了统统相，因不时到处不异而没法发觉，故名为“无”，但念不时差别，在差别的前后对比中，便能够找到差别背后的不异，便是真我。

我又问圣言:那么观点之间是不是相互生出来的呢？就是平生相呢？贤人言:观点之间，互递因果，以迷积迷，皆是虚妄图相，更谈不上生或者不生，比如瞥见树，瞥见和树都是虚妄相想的观点，此即非瞥见生出树来，也非树生出瞥见，实则看树时，这两个观点就是一个观点，皆是真我以己了己罢了，别离出妄，出指是甚么或不是甚么，实我妙明真性是一。

第四十二篇：动机和欲望

第四十三篇:一本相与平生相

贤人持续说道，你之真性，非天然，非人缘，亦非和合，它固然有独立的体性恒存稳定，但是它没有牢固的“本”恒存稳定，故说非天然，至于“无”也是一个观点，用来了然它离统统相无处可寻的特性，并不是说它有牢固的“本”就是“无”。就因为它没有牢固的“本”恒存稳定，反而能使这类独立的体性成统统相殊。

我问言:那我如何了解非人缘呢？贤人言:我们牢固的思惟老是“因为以是”这模样，以是就连宇宙都有它的第一因，这类牢固的思惟，让我们定式的以为真我是因为甚么而有，实则它非因非果，清净不染，性觉必明，为独一实相，故说非人缘。

欲望越深，统统观点的前后对抗越狠恶，苦生此中，苦会聚到了极处，人们天然会寻觅灭苦之法，摆脱的道就产生，故说统统觉中天然，自作自受才是生命的独一真谛。贤人名此真谛为苦集灭道。

贤人言:性觉必明，妄为明觉（念)，觉和明觉实一非二，觉即你真性，明觉就是统统根尘观点，故说一真，你细细揣摩，觉顾此失彼，观点的明白也有前后，如果是觉生出了统统的话，为甚么不应时生呢？

我这才明白，我所说的我活着，不过是在当下的一念当中活着，念念相续，如水一样，名为行阴，行阴对本觉实相的掩蔽，我误觉得偶然候跨度下的我活着，反而把统统观点当作了我，我所及我有。