第71章 觉性妙明分幻相，识心妄动悟真常[第1页/共2页]

我问圣言:觉和妙无湛然，阿谁是我，圣言:有一种东西在有和无中异化成绩，它有它独立的体性，离统统相法。故用如无湛然的笔墨表达它独立的体性，用觉的笔墨表达它有的服从。这类混成的东西就是独一真谛实相，便是真你，如果只讲妙无湛然是你，你和木石无别，如果只讲觉是你，觉成万相，那么阿谁是你？此你如如不动，独立不改，觉明即变，觉无即隐，但妙明性不失不昧，故变即稳定。故不能给它定名，贤人强谓之“道”或者“菩提”。

当我看树时，明白的心要么在树合形，要么在眼借光，若在树合形明树，我便是树心一体，我即以成树，何需借眼来熟谙树？故此义非实。

我今觉醒明白了，就不再倒置，明白此妄本即说妄识者，实我觉性妙明是一，悟此识性可了我真性，人间统统为我恒一辨识，此辨识性恒一不动，为我性觉明性，了此识性，即离性识不定。万相起灭窜改，我自岿然不动，了了清楚，处定清净。

那么如何才气公道解释它呢？除非全部宇宙合心一处，如许空间里的统统皆能熟谙了，那我也就是宇宙了，

我又思惟，我若没故意，那这些妄图的事物，暗中，观点，梦境是靠甚么明白的呢？我逐步明白，是我在明白。

若要交心，得晓得心是啥，在那里？我们凡是说心在熟谙，即说是我的心者，必放心我一体。如果心我不是一体，心的熟谙我也不会晓得。

我又问圣言:何故所明故？圣答:觉所觉空与觉所觉明，实无差别，因别离而有差别，实觉性妙明成统统相，这类妙现别类的才气，即你本妙明性。是你独一精真，故你能六辨而明。

我思惟，没有六根，识性不存，离开六尘，识性是一非异，那如何会有万物别类的识呢？我如是思惟，眼睛幻妄成色，名眼识，耳朵幻妄成声，名耳识，鼻子幻妄成香，名鼻识，舌头幻妄成味，名舌识，身材幻妄成触，名身识，意根幻妄成法，名认识。识实我觉性妙明妄成，性体实我，非有其他，是同非异，是一非二，就如同水中映天，看着是蓝，实则水体。统统别离，皆我虚妄相想。

我思惟，我在黑暗中睡着了，我做梦梦到了甚么，我仍然明白，这个明白是心和暗中合在了一起才明白的吗？明显不是。

我思贤人言，万事万物的影完工识，明显，这是因有而产生的明白，识聚说心，即说内心明白。是以明白而贪取其妄，就心了成缘，缘所成相，而后代界及我和我的统统妄成。故觉明真识。

妄认的这统统设想从那里来呢？久劫以来万事万物落谢的影子罢了，贤人名此为业识者，影聚说心，故说识心。

我问圣言:那无和觉，是一是二？圣言:是一非二，何故故，无有所明时，我之觉性不失，了了清楚，昭昭不昧，可名寂觉妙无湛然，此湛明性就如同镜子一样，说无者，是无有所明时，则无迹可寻罢了，故是一非二。

我思惟，我熟谙暗中不需求借光，故暗中就是宇宙，我的心和暗中合在一处，那我就是暗中本身。

我久劫失真迷远，认物以及观点为本身，本来找到我是谁才是题目的关头，

为甚么明白了，识就没有了呢？我如是思惟，在根尘之间，我有辩白性，此辩白性，名为识性，此为何状？