第72章 觉中自然寻真道，悟透真性得出离[第2页/共3页]

明天，不管是六根服从起感化时，还是情感窜改时，我都能发觉这分歧的念前面的阿谁不异，那就是觉性，即我真性，就是性觉必明，我是明了然了的，没有畴昔，没有将来，只要我明显白白的觉在那边，我恍然大悟，我从未有生，何有死离？

我又问圣言:那么观点之间是不是相互生出来的呢？就是平生相呢？贤人言:观点之间，互递因果，以迷积迷，皆是虚妄图相，更谈不上生或者不生，比如瞥见树，瞥见和树都是虚妄相想的观点，此即非瞥见生出树来，也非树生出瞥见，实则看树时，这两个观点就是一个观点，皆是真我以己了己罢了，别离出妄，出指是甚么或不是甚么，实我妙明真性是一。

第四十二篇：动机和欲望

之前，我老是把重视力放到了六根起感化的统统色尘的观点那边，或者情感颠簸的那些妄图的观点那边，而忽视了真我本觉，妄认前后和当下统统观点为本身，畴昔我干了甚么？将来我无能甚么，现在我在干甚么？用这些虚妄相想，想出一个我活着，然后把身材当作本身，在用身材的朽迈妄图我会死去。

第四十三篇:一本相与平生相

贤人高智，在这类最平常的感受中找到了我的真性，然后定名了各种说话名词带我来到这里，我反而老是和别人争辩有念算修，还是无念算修的笔墨游戏，反而忽视了当下的本觉真我，它如如不动，性觉必明。

生命的形状无不出此两种者，已经成绩道果的十方诸佛的生命形状会报应在佛果天下，成绩业种的六道众生的生命形状会报应在六道天下。

以是，摆脱之道，就在于对明白或者不明白一念之间的挑选，若我挑选醒来明白，即走在摆脱道上，故说这条道，除非没有开端，或者半途而废，就没有弊端，故欲求此道的人们，发菩提心最为底子，发心若直，如顺风扬沙，无有艰险。

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见闻觉知思尝亿想，一作是念，念和觉是一非二，因我的真知明白而有别离，才气让我出指是或非是，贤人言的以己了己之法，本身取本身就是在这纤细里发明，即说性觉必明，妄为明觉（念），明觉即说觉者，只能在当下产生，可悟真我，前后都是观点，时候为我妄立。

第四十一篇：门路和成绩

依此也对应着两个成绩，一个是十方诸佛果天下，一个是六道旋复诸苦天下，凡苦之会聚，觉中天然灭苦，令人们天然会走上道果天然的摆脱之道，贤人发明此真谛总结为苦，集，灭，道。

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第四十四篇:存亡与出离

我这才明白，我所说的我活着，不过是在当下的一念当中活着，念念相续，如水一样，名为行阴，行阴对本觉实相的掩蔽，我误觉得偶然候跨度下的我活着，反而把统统观点当作了我，我所及我有。

我问言:那我如何了解非人缘呢？贤人言:我们牢固的思惟老是“因为以是”这模样，以是就连宇宙都有它的第一因，这类牢固的思惟，让我们定式的以为真我是因