第71章 觉性妙明分幻相，识心妄动悟真常[第2页/共2页]

识种实实不有，为我无明自作，执取成力，谓之心力，或者业力，推我旋复，累世以迷积迷，明天你只需求明白，天然识种无有。

我听贤人如许说道：性觉必明，因明立有（念)，即有创新，因异立同，念中辨无，昧空成暗，因昧暗的设想，惑暗为同，同中异成，觉明成色，执色成光，故光能够显色，光振成物，动妄成声，因物即实，非实就虚。而后通堵成相，通为同即空，物为异即味。聚散之间，断续相形，妄触为身，断续成水，故身以水成。而后执此五种，妄身立界，执妄成知，而后六大成形。火有明光，风有动音，空有通同，物有味异，水有续合，知有执妄，六大缠缚，逐成六根，识影成相，为存亡底子，六道旋复。

哦！我恍然大悟，统统皆我虚妄相想，然后迷认这些妄图为我心者，然后以为我也是他们，固然身触能够让我确信事物的存在，然闭上眼睛说本身摸到了甚么？只是本身妄图的坚毅观点。

当我看树时，明白的心要么在树合形，要么在眼借光，若在树合形明树，我便是树心一体，我即以成树，何需借眼来熟谙树？故此义非实。

我久劫失真迷远，认物以及观点为本身，本来找到我是谁才是题目的关头，

第三十八篇:别离性和别离心

我思贤人言，万事万物的影完工识，明显，这是因有而产生的明白，识聚说心，即说内心明白。是以明白而贪取其妄，就心了成缘，缘所成相，而后代界及我和我的统统妄成。故觉明真识。

那么如何才气公道解释它呢？除非全部宇宙合心一处，如许空间里的统统皆能熟谙了，那我也就是宇宙了，

我思惟，我熟谙暗中不需求借光，故暗中就是宇宙，我的心和暗中合在一处，那我就是暗中本身。

第三十九篇：心

我问圣言：我已立妄不知多少劫中，明取，动取，通取，味取，合取，知取，六取坚毅，如何能取掉它们让我出离呢？

如果没有万事万物，如何会有如许的影子呢？我身生以来，天下就在，那第一个影子何时落入我心？让我妄身立界？

我又问圣言:即说我六辨而明，我辨的工具是多么？是六尘吗？答言:所辨本身罢了，别离出妄，是名六尘，而后落影成识，是识即已别类，久劫妄固，自用心体，业种天然，而后江山大地以及我和我的统统，因心而成，此心，业已别类，界相对峙，谓之别离心，贪执就起，不时起感化的真性恰好被丢失，就利诱倒置了。

何晓娜持续带领门生们学习帝师手记：

如果在眼借光亮树，进入眼睛的光本到处是同，何明物是件件分歧，此义也非实，

我又问圣言:何故所明故？圣答:觉所觉空与觉所觉明，实无差别，因别离而有差别，实觉性妙明成统统相，这类妙现别类的才气，即你本妙明性。是你独一精真，故你能六辨而明。