第70章 悟空性真平等觉，法谛明心善恶知[第1页/共3页]

念自那边来？念乃我心执取而生，因执取，我真性方明白此执取，进而建立所明，依我执取之愿，故色声香味触法皆因心之执取而有，实则为真我明性妄立。

此二者，缺一不成，且相辅相成。有大根器者，无需相法，自能明悟我之真性，然我痴顽，障蔽已深，非借贤人指引之门路不能到达。

故而了然，以我为底子，实无有一法可说，我之了然及所明之物，本无需言语，我于糊口中不时到处皆在应用。

然我往昔不明，将贤人所定义之名词视作我之底子，交心说性、谈真说妙，此谓之相法。

往昔我曾向圣言就教：人间统统见闻觉知，江山大地乃至吾身皆为空，缘起性空，万事皆空，若我常住于空，是否便能证得无上道果？

天下诸事，看似不公，实则公允。为何？皆因统统皆自作自受。吾观某些人繁华要达，却未察其家属十世治家有道；吾观某些人灾害频繁，亦未观其家属十世积累愤懑。

第三十六篇：胜义谛与有为法

何晓娜持续带领门生们学习帝师手记：

修身当以损减私欲为底子，回归真性为方向，做本身主宰而内心稀有，安闲安然。

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贤人具高智，将引领吾等寻得终究了然之阿谁了然本身，名为胜义谛法。然离开统统色声香味触法，见闻觉知亦不复存在，无所明之工具，了然亦无从寻觅。故言有为法方能到达胜义谛，然阿谁了然超脱统统相，独立于统统法以外，此乃我之真性。

曾有前贤云，舍天生仁、去恶从善、致知己、知行合一等等，现在汝又言住于空境，言语间皆显逼迫之意，皆为舍却自我而追逐妄念，本身即无上菩提，此为独一真谛，汝与真谛对抗，怎可证得真谛？

故言，凡有生者，皆涉因果，各归其根，各安其位，善守本位而不起妄念，了悟本源而不再愚痴，以修身治家为念，此为至善之境。

有人唾骂于汝，是汝之真性辩白骂与非骂，此真独一清净，岂有音声从外而来？实则是以己之念斥责己身罢了，心生对抗便意味着磨难。

真性之明白所妄立的首个观点，乃是对本身空无之妄念，于如此空寂湛然之觉中，便有别于觉之念产生。真性本明性于辩白此明白时，反倒有了利诱之假象，一念无明之知见遂生，名为晦。而后辩白念之差别，进而建立差别之观点，因差别观点而建立不异观点，差别与不异既立，便有了无差别、不不异之观点。随后因不异观点建立空间，于妙无湛然之觉中便有昧暗之相想，晦昧为空，昧空暗中，明结昧暗成色，故光映暗中方能显色。内附生摇，震惊意起，因而风便产生，有风轮遂立出天下。

我不谈孝而谈敬者，因敬为划一之观，符合大道，高低可相互成绩。孝为奴役之观，先人若行动不端，先人却不能辩驳，若先人效仿，恐积后代十世磨难。

贤人云，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，此即其理。

见树之时，若见非树，又凭何认知树？若见便是树，那见者为何？故言见与树，皆因吾之真性辩白而有，此真独一，非是亦非不是。

贤人常言，性净妙明，本妙明性，即我真性。我常思考，此“明”即明白之意，非为动机。如用餐时明白本身在进食，发怒时明白本身在起火，即便入眠亦明白本身在安睡，了了清楚，清楚不昧。