第69章 悟心明道除枷锁，修性正行创善因[第1页/共3页]

统统的观点和妄图实在都不是实在存在的，是因为我实在的本身要去辩白事物才产生的。如果能在动机产生的时候就发觉到，明白统统的一实在在只要实在的本身，便能够让心温馨下来进入禅定状况，这就是遵循楞严经所说的正定去修行。

我也问过本身，人有贪嗔痴慢疑妒这些弊端，让我不安闲，我想改掉这些老弊端，这是不是也是固执于放下呢？

和本身和解了，运气就能本身把握；和别人和解了，尽力就能本身做主。

以是，我现在只要动机一产生，就立即发觉它，动机起来就发觉到，发觉到了就明白了。为甚么能明白呢？因为晓得能觉知的阿谁底子才是本身，是纯洁无净化的，念即无念，我再也不会固执。如许，晓得统统的妄念实在本来就没有产生过，那又何必去消弭它们呢？就能让身心都获得绝对的自在。

想要去掉观点的束缚，得先在观点里待着去觉知它，这就是所谓的“住念为修”，如许才气化解它。等把该去掉的都去掉了，实在的精华部分才会暴露来。到最后没有甚么可固执的观点了，这就是“不住即真”，这类实在是独立存在、不会窜改的，是独一实实在在的我的本相。

这类认知，就是进入了佛的聪明境地，本心的觉明之性不生不灭，关于我的法义观点亦没有生起，就谈不上去除。实在的本身包含统统表象又超出统统表象，觉明的赋性让心产生统统设法、构成统统表相，是美满没出缺点的。

我的心已经乱跑好久了，看到都雅的东西就贪婪，遭到欺侮就活力，这内里各种百般的动机太多了。如果不能让正念持续，那么实在的本身就被埋没起来了，没体例温馨下来，正定也没法做到。以是说，能不能定下来，就在于能不能明白。体味实在的本身，内心的发觉就能带来安宁，因为利诱而产生的认知就会让心不定。

有贤人说过，统统的东西都是因为心才构成实体，各种百般的心念产生，各种百般的法义也就产生了。

道的本质就像广漠的大海，固然不异，但每个生命都很奇异奇特，没法复制。我如果开端修行，得先从存眷本身内心的设法做起。

有贤人说过，持戒能带来安宁，安宁能产生聪明，这是一向都合用的修行体例，以是说正念是统统聪明的开端。如果正念不能产生，那就得把持戒当作教员，束缚本身的心就是持戒。

我内心实在的本身，固然有发觉的才气，但本来是纯洁温馨的，这不消思疑。当我的心不胡思乱想的时候就能感遭到它的安静，这类感受能让我连接到内心深处实在自我的安静状况。我们平常通过眼睛看、耳朵听等感知产生一个动机的时候，如果这个动机能让我进入实在自我安静的发觉，这就是正念。

这内里呢，用行动去树模而不是光靠说教，做事情适应自但是不决计为之是最好的，如许能让别人和本身都不产生自我的成见，也就不会有气愤痛恨。有贤人说过，不消言语的教诲，有为而治的好处，天下很少有能比得上的。

提及运气，实在就是本身和本身的对话；说到尽力，就是本身和别人的互动。既然是对话互动，那就得从本身和别民气里的感受开端，不能光说大话。

以是我明白了，用心做好身边的每一件事，带着发觉进入动机，不胡思乱想，这就是真正熟谙本身，是真正的觉醒，和实在的本身合一，和道合一，不产生对抗，身心天然就自在了。