第69章 悟心明道除枷锁，修性正行创善因[第2页/共3页]

统统的观点和妄图实在都不是实在存在的，是因为我实在的本身要去辩白事物才产生的。如果能在动机产生的时候就发觉到，明白统统的一实在在只要实在的本身，便能够让心温馨下来进入禅定状况，这就是遵循楞严经所说的正定去修行。

我的心已经乱跑好久了，看到都雅的东西就贪婪，遭到欺侮就活力，这内里各种百般的动机太多了。如果不能让正念持续，那么实在的本身就被埋没起来了，没体例温馨下来，正定也没法做到。以是说，能不能定下来，就在于能不能明白。体味实在的本身，内心的发觉就能带来安宁，因为利诱而产生的认知就会让心不定。

提及运气，实在就是本身和本身的对话；说到尽力，就是本身和别人的互动。既然是对话互动，那就得从本身和别民气里的感受开端，不能光说大话。

我内心实在的本身，固然有发觉的才气，但本来是纯洁温馨的，这不消思疑。当我的心不胡思乱想的时候就能感遭到它的安静，这类感受能让我连接到内心深处实在自我的安静状况。我们平常通过眼睛看、耳朵听等感知产生一个动机的时候，如果这个动机能让我进入实在自我安静的发觉，这就是正念。

如果明白了这些事理，还决计去寻求放下，实在就是和实在的本身作对，就像用手去抓空的东西，如何能够实现呢？本身把本身困在利诱纠结里，就像被恶梦困住的人，想醒却醒不过来。

我现在明白了，用觉知的才气去采取还不太明白事儿的本身，这是走向憬悟的第一步。接下来，把那些乱七八糟的观点都清理掉，让实在的本身渐渐闪现出来。

我也问过本身，人有贪嗔痴慢疑妒这些弊端，让我不安闲，我想改掉这些老弊端，这是不是也是固执于放下呢？

以是说，这条寻求合道摆脱的路是统统人都要走的，只要踏上这条路，只要不放弃，就不会走错，也必然能够达到目标合道。

这类认知，就是进入了佛的聪明境地，本心的觉明之性不生不灭，关于我的法义观点亦没有生起，就谈不上去除。实在的本身包含统统表象又超出统统表象，觉明的赋性让心产生统统设法、构成统统表相，是美满没出缺点的。

如果动机一个接一个地乱跑，那就会因为利诱越来越深。在任何时候任那边所，如果正念不消逝，那么实在的本身就不会把实际上不存在的东西当作真的存在，以是说正念不丧失，正定才气保持。

我常常听到有人说，动机有善有恶，哪些是善念呢？哪些是恶念呢？有贤人说过，晓得甚么是善并且去寻求善，这实在已经不是真正的善了，晓得甚么是美并且去寻求美，这实在就是恶了。以是说，让我的身心不自在、不平静的统统动机都不是善念。

道的本质就像广漠的大海，固然不异，但每个生命都很奇异奇特，没法复制。我如果开端修行，得先从存眷本身内心的设法做起。

第三十篇：接管本身并与心和解

以是想要安排好本身运气的起点，就得先照顾好本身内心的感受；想要获得尽力机遇的起点，就得先照顾好别民气里的感受。

现在我明白了，用发觉去看，这些老弊端也是因为内心的觉知产生了利诱才有的，实在实在和表象是一体的，本质上并没有这些东西，不固执就是实在，我才是阿谁独一的存在，实际上并没有甚么可贪可嗔可妒的，痴慢疑也没有依托，如何能存在呢？这统统都是因为我在利诱中才产生的，以是才有了利诱带来的痛苦。