第64章 悟妙理寻归处之道，明觉法通万物之真[第1页/共2页]

靠着“了liao”这个东西开端阐扬感化，这时候就会有很奇妙的事情产生，就仿佛统统的东西都能跟着本身的一个动机就窜改了，这就是它奇妙的感化，叫妙用之德。我把真正自我的这类一向存在、无中能阐扬有的感化、从无当中开端启用的三种短长的处所，叫做妙中三宝吧。

第十三篇：妙无三宝，悟乃至用

那妙无觉明是我的底子，其底子是清净无染的。

阿谁下午，我感遭到了前所未有的安好，太阳是那样的驯良，氛围是如此清爽，还模糊有着花香，我并不诡计去窜改这统统，只愿让这夸姣在我的心间天然地流淌。

实际上虚妄并无底子，实实在在是不存在的，只是因为我的无明才培养了它们，进而构成了无明带来的痛苦。

妙无觉明之性和念取实在是一体的，念固然庞大且各有分歧，但还是是因觉明而存在，实际就是明觉，即因明白某种识障而发的觉。以是念和觉实在是一体的，只在当下产生，在此之前和以后的设法都是妄图罢了。”

只要有存在，那就必定能有感化。当它有了觉明的这个特性，就必然会产生光亮，有了这个光亮，就会有我们能看到、能感知到的各种境地，这就是它的服从特性，也就是功性之德。

现在我已然明白，统统虚妄刹时消逝，利用之时便生出觉念，本心的觉明之性就能了结它，不消的时候就没有觉念，清净天然的觉明状况便闪现出来了。

而当善缘在我心中促使我去积德时，我生来便吃喝不愁，住着大屋子，这时我就该用真正的憬悟去了结它，了结以后回归到最后的清净状况，以免再生出恶缘来。

第十四篇:答贤人言

如果遵循回到最本来状况的标准来看，就算一小我只想着用饭穿衣这些最根基的事，如果他不能贯穿真正的本心道体，他还是会很痛苦，并且也不必然能回到最开端的阿谁清净的状况。

贤人又问道：“那甚么是念呢？它和你的真觉有甚么辨别呢？”

贤人盘坐下来，向我问道：“是仰仗甚么能够瞥见、闻声、晓得、发觉呢？”

贤人再问：“甚么是六取呢？”我说道：“本存却不起动机便是‘无’，本存且升起动机便是‘有’，从无当中生出有来，这就是六合构成的启事。”

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本心太极一元的事理，本来就在这觉与了之间呀。我现在明白了这关于觉与了的一元思惟，不再做对峙别离，该当就能解开统统思惟上的困难了。

虽说人间万物就如同千万缕胶葛的麻线般庞大，但明白了这觉了的体例。就像明白光亮与觉性一体，便能晓得万物本是一体一样的事理。

如果遵循糊口里的标准来讲，能分清有效和瞎想的东西，这对聪明的人来讲可太首要了。如果不如许，就仿佛一个装着很多东西的容器里有好多种子，你如果不晓得哪些种子是有效的，那必定就会堕入到各种弊端的设法里，被别人所骗，严峻的时候连身材都没法好好事情了。

就仿佛那本来纯粹的真我，拾取了别人的业力种子后，我便成了他与我的异化体，来到这人间，要去了结的还是是此前的缘分。

贤人继而问道：“如此这般的六合，奇妙吗？夸姣吗？令人愉悦吗？”