第54章 悟诸法无我真谛，探证得法空妙门[第2页/共3页]

上师答复：你要明白，人间本没有牢固稳定的“法”（事物、观点），统统法的意义都是报酬定名付与的。一样，人间万物的形状，也是因为我们给它定名、定义，才闪现出分歧样貌。但从本质来讲，统统事物的“本源觉知”实在是一体的。

魏子涵俄然起家，推开半扇窗，晚风裹挟着花香涌入：“你们看那花影在墙上闲逛，若不细看，真觉得墙上生了花。我们的六根何尝不是如此？明显是心念编织的幻象，却当作实在天下紧紧抓住。”他顿了顿，声音变得降落，“或许证得法空，就是学会像看这花影般，不迎不拒，任它来去。”

我问上师：那是先有法，还是先有相（事物形状）呢？

我问上师：这么说，还是心先有法的妄立，然后依各种法而缘聚成相，然后再用心的认知才气给他们起名字，反而把“法本就是心”的本相变成了假象，是不是如许呢？

我问上师：“觉知”本身没有题目，如何会生出六根这类“病”呢？

明天，妙成龙和盛施圆以及魏子涵三人学习了《妙法西域记》的第十四记，内容以下：

上师答复：当你真正明白本相，就会发明动机生起时，其本质是菩提觉海妙空本质，有和无并无不同。如许一来，心念和法相互依存的“循环圈”就不存在了。没有了这类虚幻的循环，也就摆脱了法的束缚，这就是“证得法空”——当下就能体悟到万物空性，为菩提圆明安闲。

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我问上师：既然法是心念贪求执妄构成的，为甚么又说“诸法无我”呢？

我问上师：我如何了解“诸法无我”且证得法空？

魏子涵重新坐下，慎重道：“本日所学不该止于口舌之辩。明日晨起，我们无妨尝尝：每起一念，就观照这念从何而生、向那边去，看看可否在平常行住坐卧中，找到废除‘法执’的裂缝。”

盛施圆悄悄摩挲着册页，如有所思：“可事理虽懂，常日里见山是山、见水是水的习性根深蒂固。比如看到这《妙法西域记》，总下认识感觉它是‘我的书’，却忘了笔墨、纸张乃至浏览时的心念，都在人缘和合中生灭流转。”

月光悄悄爬上窗台，将三人的影子叠印在《妙法西域记》的笔墨上，恍若一幅活动的水墨。那些关于“无我”与“法空”的对话，如同种子，悄悄埋进了三个求道者的心底。

我问上师：那如何才算证得法空？

盛施圆捡起地上飘落的花瓣，让它随风飘出窗外：“上师说‘欲望即佛性’，可我们的欲望总带着‘我’的烙印。若能将贪求化作对真谛的看望，把固执转为对人缘的洞察，或许就能离法空更近一步。”

上师答复：就像患眼疾的人看到空中有花，但正凡人看不到，因为空中本无花；不管眼疾与否，“看”的才气始终存在。我们的六根就像这得病的眼睛，因为悠长以来的固化认知而产生执念，执念才产生了“见病”，然后诸纤细的执妄认知缘聚成成果认知，就是六根的见闻觉知。这统统是在尘刹相续中完成的，以是我们看统统就会表示为实在的静态存在。大师不想一想，如果真存在，为甚么人不能取畴昔事物？以是，我们生生世世就带着这类“见病”，用观点和名相定义本身，进而激发更多贪求，构成“心念生法，法又生心念”的循环。但如果有人能看破统统本是菩提觉性妙空明本，虚静不摇，美满包含统统，天然就不会被贪求摆布。