第53章 身心悟空修忍辱，见闻虚幻破我相[第1页/共3页]

我问上师：我如何使身心与妙本道体合一？我也常听安闲修行的人言，将身心全然拜托于天然之道，便能成绩大道。这类拜托是不是完整舍弃的意义呢？

盛施圆蹲下身，用枯枝在地上画出五官表面："眼以火成、耳以风成...本来我们感知天下的体例，本就是人缘和合的产品。这让我想起前日迷路时，明显是同一条山路，不应时候看起来竟像完整陌生的处所，可见'所见'全由心念塑造。"

魏子涵将茶盏搁在石桌上，出现的波纹映出三人身影："但上师说'于身见，见身即觉明'，这'觉明'二字才是关头。就像茶水煮开时的热气，若能当下觉知升起的嗔念，不就如同看着热气消逝在氛围中？"

上师答复：要说证得身心二空，这就如同梦中的人，虽有我相的执认，却没有身相的感受，是谓身空。俄然从梦中醒来的人，固然有身相的感受，却不会再执认梦中关于我的事物，是谓心空。一样的事理，如有人于实际中，对于我的身材以及我影象的具有，俱不执取，是谓证得身心二空。就如同梦中捐躯，醒来舍梦一样天然，明白统统因菩提心的了但是妄说存在，梦与实际无二无别，然了然本身又空无形象。

我问上师：既然修忍辱，那么理悟还要不要做呢？

盛施圆望着窗外摇摆的竹影，俄然轻笑出声："你看那竹子，暴风来时哈腰伏低，风过又挺直腰杆。忍辱不是逆来顺受，倒像竹子适应风势——若心中明白如镜，则嗔火自熄，何必强忍？"

我问上师：既然众生本具同一“妙见性体”，为何我所见为我，他所见为他？

妙成龙悄悄合上泛黄的经卷，指尖还残留着古朴的墨香："本来身心二空不是强行舍弃，倒像是松开攥紧流沙的手，让它漏尽。这忍辱术就是察看它漏尽的过程。这一过程，也是谈何轻易呀，前日被同窗言语冲犯，我整夜都展转难眠..."

我问上师：事理虽懂，但我难以不做别离，要放下对身材、孩子、屋子等事物的固执，该如何修行？

我问上师：那如何证得身心二空之境地呢？我一掐就疼，一遇窘境或者别人抉剔漫骂内心就感觉难受啊。

明天，妙成龙和盛施圆以及魏子涵三人学习了《妙法西域记》的第十三记，内容以下：

上师答复：有了见闻觉知，妙空觉明的见体就妄成了所见，所闻，所觉，所知。这些所明返来无处安设，就妄立心所，妄说内心有。以是，因见而生影，就是衍生出“心”的底子，名为熟谙的心。故而，身心本质皆为菩提性见之夺目，故而说“空空大千见中圆”，若人能彻悟，便知统统非我统统，唯菩提性空妙明为然。就算离统统见闻觉知，亦并非不见，而是超出能见所见之明见。菩提觉见照性美满，如如不动，这就如同纸上画画，不时见纸本身，就是明见，如此照性亦不倒置，即见菩提妙本。

暮色渐浓，魏子涵将经卷支出布囊，眼中闪动着微光："今晚的玉轮，会记得三个年青人曾在这里，试着把烦恼揉进月光里。或许真正的修行，不是成为不染灰尘的明镜，而是让灰尘也能照见光亮。"

上师答复：世人所见，本质上皆是“见”本身明本，不过是以己见己罢了，此种明本，相虽差殊，明何有别呢？别类是人们因心的了但是主观定义的成果。何来两种见体？此见体就如同明白本身在变幻色彩的宝珠，显红色就叫本身红珠，显黄色就叫本身黄珠，人间统统皆是如此事理的名者。众生因识障而妄加别离，也是这个事理。比如安静湖面映出天空与飞鸟，两人观湖，一人见天空，一人见飞鸟，实则所见皆为同一静湖。