第53章 身心悟空修忍辱，见闻虚幻破我相[第2页/共3页]

魏子涵抬头望着漫天星斗，声音染上几分感慨：“本来'我空'不是消逝，而是融入更广宽的存在。就像这些星斗，看似各安其位，实则都在宇宙的巨网中相互照应。若能放下'我见'，或许就能闻声全部六合的反响。”

上师答复：道学有言，“道”当用当有，不能为贪，你随顺天然，就能放下，那是因为，把统统放不下的六亲挂碍交于道，就没有惊骇。至于灭亡等妄见的惊骇，佛道妙心本无生灭，存亡之相不过是众生固执虚幻识境，构成各种我相。众生本具佛心道妙，何来存亡循环呢？统统皆为一佛本妙之体，众生妄加别离，才有了不称身形与世事。此生若能念念修佛，念佛，觉醒的愿心便会坚毅，当下即能安住佛地，也就是本身的划一心肠，乘愿就能妙入本身本心，即为佛子而住人间，亦能随佛于三世流转，不堕苦轮。若不闻佛法，固执业识妄念，便会在六道中循环，沦为牲口、饿鬼等道。

我问上师：我明白人睡着了然梦而妄说梦在，就如同醒来了然见闻觉知而妄说身材在普通，无二无别，此种见闻觉知又如何解释？

妙成龙拾起一片飘落的银杏叶，对下落日翻转叶片："你们说，上师讲的'见闻觉知'就像五大分解身材一样虚幻，可我现在摸到这叶片的纹路、闻到草木的气味，又这般实在。这是不是就像梦里的疼痛，醒来才知是虚妄？"

明天，妙成龙和盛施圆以及魏子涵三人学习了《妙法西域记》的第十三记，内容以下：

上师答复：有了见闻觉知，妙空觉明的见体就妄成了所见，所闻，所觉，所知。这些所明返来无处安设，就妄立心所，妄说内心有。以是，因见而生影，就是衍生出“心”的底子，名为熟谙的心。故而，身心本质皆为菩提性见之夺目，故而说“空空大千见中圆”，若人能彻悟，便知统统非我统统，唯菩提性空妙明为然。就算离统统见闻觉知，亦并非不见，而是超出能见所见之明见。菩提觉见照性美满，如如不动，这就如同纸上画画，不时见纸本身，就是明见，如此照性亦不倒置，即见菩提妙本。

妙成龙俄然起家，在沙地上画出同心圆："我懂了！所谓'空空大千见中圆'，就像这层层波纹，看似每个波纹都独立存在，实则都源于同一滴水。我们固执的'我相'，不过是水中幻影罢了。"

我问上师：既然修忍辱，那么理悟还要不要做呢？

上师答复：世人所见，本质上皆是“见”本身明本，不过是以己见己罢了，此种明本，相虽差殊，明何有别呢？别类是人们因心的了但是主观定义的成果。何来两种见体？此见体就如同明白本身在变幻色彩的宝珠，显红色就叫本身红珠，显黄色就叫本身黄珠，人间统统皆是如此事理的名者。众生因识障而妄加别离，也是这个事理。比如安静湖面映出天空与飞鸟，两人观湖，一人见天空，一人见飞鸟，实则所见皆为同一静湖。

盛施圆望着窗外摇摆的竹影，俄然轻笑出声："你看那竹子，暴风来时哈腰伏低，风过又挺直腰杆。忍辱不是逆来顺受，倒像竹子适应风势——若心中明白如镜，则嗔火自熄，何必强忍？"

魏子涵将茶盏搁在石桌上，出现的波纹映出三人身影："但上师说'于身见，见身即觉明'，这'觉明'二字才是关头。就像茶水煮开时的热气，若能当下觉知升起的嗔念，不就如同看着热气消逝在氛围中？"