第46章 性识明知虚妄本，破执明见见归途[第2页/共3页]

我问上师言：“既然说菩提自性如同无处追随的虚无，那我该如何了解菩提妙明觉性常住不灭的特质呢？”

我迷惑道：“如此说来，阿赖耶识就是菩提觉明妙心？”

我恍然道：“我明白了！存在与不存在，不过是世人的言语戏论。菩提妙明本觉，既非存在，亦非不存在，安闲无漏。正因其半晌不断的了然性，人们才妄言存在与不存在，深陷存亡之见，没法超脱尘凡滋扰。”

上师答：“事理恰是如此。以是禅门有言，明心见性才是修行的开端。所谓修行，本质是去除累劫以来的宿世风俗，而菩提妙心本自美满，无需修行，一旦悟透，当即通达。”

上师耐烦阐释：“眼、耳、鼻、舌、身、意六识相对轻易了解。瞥见山，山便是眼识；闻声音乐，音乐即为耳识；回想过往影象，便是认识的感化。因为情思忆想常被以为是‘心’在主导，是以第六识也可称作情认识。至于第七识，梵学中名为末那识，它的感化是将零散的识种串连成线，闪现出一种活动的觉知状况，以是也可称为流识或心流识。

上师欣喜道：“恰是这个事理。以是禅门倡导不立笔墨，直指民气，意在指导修行者明悟本心。一旦悟透，便知‘我’与‘佛’不过称呼分歧，本质并无不同。”

两人堕入悠长的沉默，唯有烛火噼啪作响。月光透过窗棂，在经籍上投放工驳光影，恍忽间，那些笔墨仿佛化作流转的银河，诉说着“一即无量，无量即一”的永久妙谛。

盛施圆小扣桌面，烛火随之一颤：“何止是运气？连我们引觉得傲的‘认知’都是虚幻。眼耳鼻舌身意这六识，看似在测量天下，实则像蒙着水雾的镜子，把菩提本心照得支离破裂。”他望着窗外摇摆的树影，如有所思，“就像那棵树，在瞽者内心是触觉的表面，在画家眼中是色采的韵律，可树的‘本相’，或许底子不存在于任何一种认知里。”

我们持续跟从妙诚龙和盛施圆学习《妙法西域记》第八记：

上师答复：“凡是实在存在的事物，必定会经历生灭窜改。若宣称某物永久稳定，那它本质上反而趋近于‘不存在’。但是唯有能揭示‘不存在’观点的阿谁东西永久在不存在的前面，才具有永久性，并于存在和不存在间美满安闲。何故故？若它连‘不存在’都没法彰显，天然不能彰显永久。若当它不再揭示‘不存在’，便意味着开端闪现‘有漏’的存在状况。但存在的绝顶，还是回归于不存在，是以说菩提妙明自性于有无间永久安闲，其觉性常住不灭。倘若这觉明妙性呈现半晌间断，那它连‘不存在’都没法了然，莫非‘不存在’以外，另有另一个‘不存在’吗？”

妙诚龙俄然笑出声，眼中尽是通透：“本来阿赖耶识与菩提心的纠葛，不过是自心的一场曲解！我们冒死辨别浪花与大海，却不知每一次涌动，都是海水本身的慈悲示现。”他望向夜空，繁星点点，“世人追逐运气的轨迹，却不知本身恰是执笔人；我们寻觅本心的归程，本来脚下每一步，都踏在来时路上。”