第46章 性识明知虚妄本，破执明见见归途[第3页/共3页]

“但这又生出新的谜题。”妙诚龙双眉舒展，“若统统皆妄，那修行本身，是不是也成了另一种虚妄？”他想起禅门“不立笔墨”的教诲，俄然有些苍茫，“上师说去除宿习即见本心，可‘去除’这个行动，莫非不是新的执念？”

我如有所悟，持续说道：“我所见的山、所闻的声音、所忆的影象，其本相并非大要闪现的模样，而是源于我的执取妄认。我将觉明性体错以为山、声音、影象。这些征象因我的真性了但是生。由此可知，觉明真性‘一即无量’。为便利阐释，才将菩提心称作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识是分歧念想的菩提心的共同名字，来表达菩提心一即无量的本色。如此念念生发，衍生出各自众生的无量天下。实际上，驰念、觉明、识知本为一体，清净无漏，本无需定名。称其为菩提心，不过也是助人们认清本身本质。这就如同大海因风掀起浪花，浪花虽形状各别，但大海本质始终清净无染。所谓‘我’，亦无需定名。”

我要求道：“我常听上师们提及八识，可否详细讲授一番？”

我们持续跟从妙诚龙和盛施圆学习《妙法西域记》第八记：

我问上师言：“既然说菩提自性如同无处追随的虚无，那我该如何了解菩提妙明觉性常住不灭的特质呢？”

盛施圆小扣桌面，烛火随之一颤：“何止是运气？连我们引觉得傲的‘认知’都是虚幻。眼耳鼻舌身意这六识，看似在测量天下，实则像蒙着水雾的镜子，把菩提本心照得支离破裂。”他望着窗外摇摆的树影，如有所思，“就像那棵树，在瞽者内心是触觉的表面，在画家眼中是色采的韵律，可树的‘本相’，或许底子不存在于任何一种认知里。”

上师点头：“恰是如此。”

我猜疑不已：“觉明性体为何会生出妄熟谙种？第七识又为何要串连这些妄熟谙种？”