第46章 性识明知虚妄本，破执明见见归途[第1页/共3页]

上师欣喜道：“恰是这个事理。以是禅门倡导不立笔墨，直指民气，意在指导修行者明悟本心。一旦悟透，便知‘我’与‘佛’不过称呼分歧，本质并无不同。”

读完今后，妙诚龙摩挲着册页，目光中带着几分赞叹：“本来我们常日里坚信不疑的天下万象，不过是自心妄认的投影！就像我们总感觉运气是既定轨迹，却不知是‘我执’亲手编织了这张网。”他俄然想起甚么，自嘲地笑了笑，“前次为搞清楚声色影象的本色，搞的晕头转向，现在想来，不过是在浪花里寻觅大海的形状。”

我诘问：“这等不生灭心，为何又以生灭之相示现人间万物？”

我豁然开畅：“我懂了！世人迷妄有我，于六变中执取，就妄立畴昔现在将来三世我的存在，比如明天我瞥见甚么，明天想到甚么等。如果离开了六识，妄我的底子也就消逝了。但没有了我，无上菩提的觉明赋性常住不灭，还是会被倒置的众生于六根处妄成六识。此种六识，众生执取分歧，运气与身心状况便各有差别。也就是说，‘我执’的分歧，决定了第七识流运的识种各别，表示为人的运气状况。但这些千差万别的识种，本质皆是觉明真性的闪现。”

“但这又生出新的谜题。”妙诚龙双眉舒展，“若统统皆妄，那修行本身，是不是也成了另一种虚妄？”他想起禅门“不立笔墨”的教诲，俄然有些苍茫，“上师说去除宿习即见本心，可‘去除’这个行动，莫非不是新的执念？”

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上师答：“事理恰是如此。以是禅门有言，明心见性才是修行的开端。所谓修行，本质是去除累劫以来的宿世风俗，而菩提妙心本自美满，无需修行，一旦悟透，当即通达。”

上师答：“菩提妙心妙觉圆明，性觉本明。但这份‘明’一旦产生妄念，便会建立‘所明’工具，进而被第七识的‘我执’抓取串连，构成‘我瞥见’‘我闻声’‘我晓得’等持续的觉知流。这些觉知念念相续，如同水流、瀑布，构成了我们平常的见闻觉知。”

盛施圆小扣桌面，烛火随之一颤：“何止是运气？连我们引觉得傲的‘认知’都是虚幻。眼耳鼻舌身意这六识，看似在测量天下，实则像蒙着水雾的镜子，把菩提本心照得支离破裂。”他望着窗外摇摆的树影，如有所思，“就像那棵树，在瞽者内心是触觉的表面，在画家眼中是色采的韵律，可树的‘本相’，或许底子不存在于任何一种认知里。”

我问上师言：“既然说菩提自性如同无处追随的虚无，那我该如何了解菩提妙明觉性常住不灭的特质呢？”

我要求道：“我常听上师们提及八识，可否详细讲授一番？”

上师必定道：“恰是如此。这类执取贪求，终究以业报的情势表现，也就是世人所说的运气。以是，人的运气由本身心念与知见决定。就像苍蝇多聚于厕所，蜜蜂流连于花丛，皆是各自习性与执取而至。”

我恍然道：“我明白了！存在与不存在，不过是世人的言语戏论。菩提妙明本觉，既非存在，亦非不存在，安闲无漏。正因其半晌不断的了然性，人们才妄言存在与不存在，深陷存亡之见，没法超脱尘凡滋扰。”