第42章 缘起性空之妙理，思索实践之真义[第2页/共3页]

我问上师：我如何了解缘起性空？

妙成龙盯着纸上的简笔划，目光逐步锋利："以是你是说，空性并非虚无，而是万物得以闪现的根底？就像..."他俄然伸手覆住画纸，"这张纸若不是空无一物，又怎能承载万千笔墨？"

上师答言：这统统都源于众生内心的贪乞降固执。当我们内心执认大池子，那么瞥见的就是大池子，空间如何会有大小呢？我们的心先有了对前尘的固执，才产生了对事物的认知，进而定义了各种事物，才激收回各种行动和征象，这些行动和征象相互感化，就构成了“缘起”。就像内心有爱恋，就以为本身碰到相爱的人了；内心有痛恨，就觉得本身碰到讨厌的人了，然后把这类本身内心的知见妄说成外界人缘窜改。人间的各种干系，本质上都是因人们定义而有的因果报应，都是我们内心动机和行动的成果。比如前面的关于内心有爱的例子，依此就会激发父亲，父子，母子，亲戚等等的定义干系。

盛有亮正将竹简规整入匣，闻言行动一顿。月光从窗棂斜斜切出去，在他棱角清楚的侧脸镀上银边：“师弟是感觉，既然统统皆空，我们这般苦读反倒成了执念？”

我又问道：如此说来，科学技术的发明也是众生执心定义培养的缘起，其本质还是众生的了然性，恒真空寂明湛，那现在人把它当真谛花平生去学去求，岂不是徒劳？学习另有效吗？

我最后问道：那觉与不觉，依何驱动？

"恰是如此！"盛有亮眼中出现亮光，"我们学经求道，不是要否定天下，而是要认清本质。比如旅人赶路，明知起点是虚明空无，却能在行走中感受山川风月，这过程本身便是意义。"

我持续问道：贤人常言“性净妙明”“菩提妙明觉性”“性觉必明”，这“觉”和“明”我如何了解？

“你感觉呢？”妙成龙猛地起家，袍角扫落案头羊毫，“就像这池子，大小形状不过是民气定义。那我们日夜苦学，想求个通透，这莫非不是因定义而有的执求吗”，他踱步时带起的风，将烛火吹得明显灭灭，映得满室经文忽隐忽现。

他们读完合上《妙法西域记》泛黄的册页，烛火俄然爆开一朵灯花，在宣纸上投下细碎的暗影。“”你说...”妙成龙俄然开口，声音惊破呆滞的氛围，“上师讲缘起性空，可这书中每句话，感受清净是清净了，统统无常不住，唯妙明本空，那么如许的明又有甚么意义呢？”

我又问：生命的身材一掐就痛，我能了解，那物体，声音，光子等的觉性又如何表现？

上师答复：人间的窜改是无量众生共同定义而又相互感化的成果，不是某一小我能决定的，这类共同感化也培养了不应期间的特性。对小我而言，不必固执于窜改外在的统统，只要死守内心的腐败，不要被别人无明定义的统统给骗了便可。也就是说，只要明白万物的本质皆是无上菩提，缘起性空，守住内心的腐败，不被外界的纷繁扰扰所利诱，就能获得安闲。学习本身并没有错，但要以合适“道”为底子，不自觉寻求，不堕入别人定义的偏执（pua）。如许的学习不但有效，还能帮忙我们更好地了解天下、安设内心。