第42章 缘起性空之妙理，思索实践之真义[第1页/共3页]

我又问：生命的身材一掐就痛，我能了解，那物体，声音，光子等的觉性又如何表现？

上师答复：一个池子之以是存在，并不是它本身有个牢固稳定的“池籽实体”。它的特性是空的，以是才起名叫池子。这类空性美满周遍，正因如此，池子的大小、形状才气千变万化。人也是如此，众生的本质并非是一个个与色空等伶仃的、牢固的个别，其本色是菩提妙明觉性，这类觉性遍及统统生命，以根器显性而用，使生命与色空等相，美满合一。但实际上性觉是空的，唯妙明为然。以是，人间的窜改、事物的有无轮番，无不是此六根觉明感知的轮番窜改。

“你感觉呢？”妙成龙猛地起家，袍角扫落案头羊毫，“就像这池子，大小形状不过是民气定义。那我们日夜苦学，想求个通透，这莫非不是因定义而有的执求吗”，他踱步时带起的风，将烛火吹得明显灭灭，映得满室经文忽隐忽现。

窗别传来更夫梆子声，沉沉夜色里，妙成龙缓缓坐下，指尖抚过画中"池子"："那去象成国一事..."

烛火重新稳定下来，暖黄的光晕中，两人相视而笑。那些曾如乱麻的猜疑，在这一刻化作墨香，融进了窗外渐白的天光里。盛施圆内心也想起了阿母和mm，不晓得他们如何样了。

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上师答复：当我们产生任何一个动机时，“觉性”就已经开端感化了。比如有人公园等人，看花明花，俄然想起等人，开端忆思，紧接着听有人喊，又循声而去，这每一次心念的窜改，都是先有“觉”，后有“明”。我们同一时候只能专注于一件事，就是因为“觉性”是独一的，以是我们当下“明白”的工具也是独一的。这就是“性觉必明”的表现。固然念念流发，万物万物流转不息，但本觉妙明不动，众生明识而变，得道者随缘稳定。如果众生本觉动摇，那也就不能普通糊口事情了。

上师答复：人间的窜改是无量众生共同定义而又相互感化的成果，不是某一小我能决定的，这类共同感化也培养了不应期间的特性。对小我而言，不必固执于窜改外在的统统，只要死守内心的腐败，不要被别人无明定义的统统给骗了便可。也就是说，只要明白万物的本质皆是无上菩提，缘起性空，守住内心的腐败，不被外界的纷繁扰扰所利诱，就能获得安闲。学习本身并没有错，但要以合适“道”为底子，不自觉寻求，不堕入别人定义的偏执（pua）。如许的学习不但有效，还能帮忙我们更好地了解天下、安设内心。

"恰是如此！"盛有亮眼中出现亮光，"我们学经求道，不是要否定天下，而是要认清本质。比如旅人赶路，明知起点是虚明空无，却能在行走中感受山川风月，这过程本身便是意义。"

上师答复：“明”就像我们内心的“明白之性”，恰是因为有了这类“明白”，我们才气普通糊口、事情。不管是人还是植物，都具有这类“明白之性”。它没有详细的形象，也不分你我，不受存亡的影响。“觉”和“明”是菩提自性的一体两面，就像硬币的两面。“觉”是内涵的本质，是驱动我们认知的力量；“明”是外在的表示，是我们认知天下的底子，常常以识性揭示。没有“明”，菩提自性就没法闪现出人间万物；而没有“觉”，“明”也无从谈起。以是说，“觉”和“明”本质上是同一个东西，只是说法分歧。