第35章 禅寺悟经论心境，后山采果享童真[第1页/共3页]

道雅萱把蚂蚱放在野薄荷叶上，看它颤栗触须啃食叶片，转头对李世成说：“我瞧这蚂蚱啃食树叶，欢乐与我本同，可不也是心与境融会无别的表现嘛。”李世成从布袋里取出块洁净手帕，替她擦去鼻尖的汗珠，又递上颗刚摘下的野莓，道雅萱随便递进了嘴里：“哇！还真是酸”。

上师答复：世人常说的环境，是根据六根而建立的 。不管是目之所见，还是耳之所闻、舌之所尝，皆源于心的了然之妙性。若离开心的感化，便没法明知或者觉知这统统。是以，色与空、境与心实为一体，不成豆割。既不能说心产生了“见”——因为心本就是“见”的性体，不然见就无明，那如何了然是甚么或者不是甚么呢？也不能说因“见”而生心，毕竟若没故意的觉知，又何谈“瞥见”“闻声”“尝见”等境？当悟透心外无境、境外偶然，了然心与境二者皆非实有，方能得见真我当用当有，不消不寻，于有无美满安闲，此即“生心”的真谛。

上师最后答言：圣者称法身为寂湛恒常的净妙明体，其性清净不动、觉照圆明，妙觉如来，亦被称作金刚王体或佛体。因其为统统之底子、万法之本源，故而称“王” 。此佛体实在不虚，是人之灵性本源，亦可名“心”，即“妙心”。若能超脱我相，便无需固执于“心”之名。真我独一，便是世尊。

妙成龙则抬头寻觅高处树枝上沉甸甸的野山桃，找来根健壮的长木棍，悄悄敲下几颗。山桃落地时收回“咚咚”声响，滚进草丛里，引得三人笑着四周搜索。

读完这第二记，三人合上书卷，相视而笑，揣着满脑筋对佛法妙理的思考，朝后山走去。山间小径蜿蜒，两旁草木碧绿，阳光透过枝叶裂缝洒下，在地上缀满班驳光影。李世成眼尖，率先发明一丛红彤彤的野莓，像撒落的红宝石般装点在绿叶间，镇静地号召道：“快来看！这儿有好东西！”道雅萱蹲下身，谨慎翼翼地采摘，还不忘提示：“轻些摘，别碰坏了。”

上师答复：若不妄加别离、固执，当下便是我真。能见闻觉知到识障，并非依托“识”，而是本真之“我”。无念之念，有亦同无，明悟此理，即见真如。识种于无明中成绩，而“偶然之心”便是我真了。此真我离统统相，却能融摄万心、成绩万法。世人依表象妄谈人缘性，以为诸法人缘生，实则因未悟我如来真体，不明诸法本不生，统统窜改本划一之理，以是说，离统统相法，即明本心，即知见无见，斯即涅盘。

我持续问道：为何我心会妄做六根而映现下所见各种所明之境？

我持续问言：此我如来真体与圣言中的如来法身有何不同？既然诸法虚妄，为何还称法身？

俄然，一抹嫩绿的身影从脚边掠过。“蚂蚱！”十二岁的道雅萱眼睛发亮，像只雀跃的小鹿追了上去。那蚂蚱机警地蹦跳着，忽而钻进蒲公英丛，忽而停在狗尾巴草上。道雅萱蹲下身，屏住呼吸，双手虚拢成碗状，却总在要合拢时让蚂蚱逃脱。李世成见状，悄悄绕到另一侧，待蚂蚱跃起刹时，稳稳将它罩在掌心，悄悄放进道雅萱摊开的手心：“谨慎别让它咬着”。

上师答复说：若心与境并非一体，那你瞻仰星空时，莫非是将“见”附着在星星大要吗？若“见”不与星斗相连，又如何能感知星斗？再如，世人咀嚼同一苹果，有人觉甜、有人觉酸，若心与境不是一体，又如何能辩白滋味？由此可见，统统外境能够被感知，独一公道的解释就是别的境就是能感知者，即我们的至心妙明性体。