第34章 成龙参佛探生死，领悟因果明心性[第1页/共3页]

我持续问道：“若无我即无生，是否就能离开存亡循环？”

我接着问：“世人常将安排本身的东西称为灵魂，这与菩提有何辨别？菩提本就是灵性底子，称呼分歧，本质不也一样吗？”

我又问：“我已贯穿此高深事理，但众生难以见如来无上菩提者数不堪数，他们该如何才气明白这精美觉明的佛法？”

上师解释道：“人活在当下的每一个动机里，念念相续，便是生的流态。人之见闻觉知，一作是念，我们在这此中没法发觉此各种驰念，是因为念念流发，这就如同流态的水会埋没活动的究竟。当动机不再持续，便闪现出世人以是为的‘死’态。身材味腐朽，但念想源自本然的觉性，好似大海中的浪花，大海就如同觉性，风如同业力，浪花则是动机。念起性觉，性觉必明，生命又能了然六根器作。由此可知，‘死’不过是人们对身材过分固执的虚妄认知。但人们的念想是业力牵引下的菩提觉性本然，又怎会消逝？”

妙成龙看到这里甚是殊胜，全部记要首要内容，也是父亲金有妙于般伽弥陀听法的总结，他胡想着有一日能去西域看看阿母阿爹斗争过的处所。

我思考后说道：“如此说来，身后万物皆空，唯有觉性之念为真。若不丢失，念起即觉，不管投生那边，都能明白统统皆非实我，菩提安闲无碍，如此则当下即无生无死。若丢失此中，念起便成尘劳，堕入无尽苦海，即便身故，仍会在循环中流转。”

上师反问：“世人来临人间，皆是仰仗念想心，也就是说中阴身，投入母体。你细心机考，本身最浓厚的风俗是甚么？”

上师总结：“本觉至心，性觉妙明。因业感蔽明，生出觉想，这便是动机的发源。故杀盗淫三业断灭，则念想不起，这就如同大海中业风不吹，波浪（念想）不起一样的事理。以是，修行人以断除杀盗淫为底子志。实际上，念想与本觉妙明，本质无二，也是我们平时能普通事情糊口的力量源泉。识心与妄图固然虚妄，却指引着动机这股力量的方向。以是世人若不生邪见、不可正道，便能安然顺利，不会感化冤情借主，因为无因便无果，本觉性空明妙，清净不染。”

上师说：“众生因执于业力而现各种相，以妄图为种子，以妄图入胎。众生所见所想，皆是在胎中由妄图成绩。这些动机，本无所属。若众生将识见与情想视为尘垢，能不随顺妄图而生贪求，也不随妄图而生嗔怨，不固执于想与不想，即便不能马上开悟见性，也能离开苦海，只是尚不能完整了脱存亡。”

上师点头：“恰是这个事理。”

上师解惑：“这便是淫欲能孕育生命的启事，也是重生命出世后马上需求进食的启事。活着时，你环绕这些界定‘我’与‘我的’；身后，仍会因‘我的’生出‘执我’之念，从而接受果报。实际上，这统统都不过是菩提妙明觉性本然，活着时候，本就虚幻，非是我的，何况身材身后之说呢，又如何归属本身呢？以是说，无我即无生。”

“生命活着时，是妙明的佛性道体、妙觉如来，方能维系生命的普通运转。但若佛性道体的妙明觉性永久不灭，为何人身后，这觉性却没法再安排众生的糊口？”我曾如此发问。

上师解惑：“世人皆因虚妄之想而以为有‘我’存在。实则人只活在当下一念，是行阴掩蔽了本觉妙明，才生出这般虚妄之想。念动的方向分歧，人生轨迹也分歧，善念激发善行，恶念招致罪过。若能指导动机归于空无，便能悟入当下本觉至心，进而明白本身活在当下一念当中。如此，对这颗念想之心便能随用随舍，不生固执，此时的‘想’就不能称之为‘妄图’，而是随顺妙明觉性，即于六根处随顺有为，即见如来妙体。”