第66章 称宗袱庙意何如（三）[第2页/共2页]

但是嘉靖明显不能接管杨廷和的这个安排。在他看来，天子诸侯之位的担当法是父死子立加兄终弟及，即遵循血缘亲疏之 “伦序”来传承。天子无宗法（大宗小宗尊卑之别），只要伦序（血缘之亲冷淡近）。是以嘉靖无需“为人后”入继太祖之宗支，只需求仰仗本身在太祖家属中的伦序便能够担当大统。

两汉期间宗庙多变，但是大抵上实施七庙制，汉元帝时，下诏太上皇庙、孝惠庙亲尽迭毁，保存高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七庙，但建昭三年，元帝又将武帝庙升为不毁庙，世世祭奠，至此，西汉“一祖，二宗，四亲庙”的七庙轨制正式构成。

也就是所谓的继统不继嗣。

这也就是嘉靖一向宣称：今大明之天下，乃太祖、成祖之天下的启事。他的意义很简朴，他之以是能继位，是因为本身的血缘干系充足近，而不是因为本身给孝宗当了儿子。

回到嘉靖继位时，杨廷和作为遗诏的草拟人，对遗诏的了解是：嘉靖作为兴献王之子，遵循伦序可觉得孝宗以后，并按 照祖训“兄终弟及”即天子位。杨廷和以为“伦序”只是为人后的前提，嗣天子位独一“合礼”的体例是为孝宗后，为孝宗后嗣方能入继大统。

申明起码在两汉，还是遵循祖有德而宗有功的原则，比如惠帝，很较着就不属于宗有功的原则，故而没有建庙。同时关于嘉靖提出的兄弟异昭穆的说法，实在也是站不住脚的。

黄锦见嘉靖这般忧?，说道：“陛下，要不然问问裕王。”

岂是比来朱载坖一向在思虑这件事情，遵循轨迹，终究睿宗献天子还是能称宗袱庙的，只是被祧出去的是仁宗，按说，本不该祧仁宗的，因为孝宗、睿宗是兄弟，才八世，但嘉靖非让他爹享用单间，来个兄弟异昭穆，就成了九世，仁宗只要被祧了。

嘉靖本想回绝，裕王一个黄口孺子，这类事情岂是他能参与的，但是转念一想，裕王比来的表示确切不俗，嘉靖因而说道：“那黄伴你悄悄的去问裕王，勿要为人知。”

为此，杨廷和在嘉靖与所后、本生干系的安排上严格遵循世宗为人后以后的伦理干系。称孝宗为皇考，兴献王为皇叔父，武宗为皇兄，乃至特地过继崇仁王之子使之为兴献王以后使兴献王之嗣不断，以伸世宗之于本生父母之亲情。

在朱载坖看来，归正总归有人被祧，祧仁宗不如祧英宗，瓦剌留门生有甚么脸留在大明太庙里接管后代的供奉，因为只要他有留学经历吗？

嘉靖在万寿宫内，也在苦思冥想如何让本身老爹坐稳太庙的位置，倒不是嘉靖真的感觉太庙的风水好，必然要把本身老爹的神主牌放出来，实在还是大礼议的持续。

嘉靖本身也为此很伤脑筋，问黄锦道：“惟中那边有动静吗？”