第66章 称宗袱庙意何如（三）[第2页/共2页]

两汉期间宗庙多变，但是大抵上实施七庙制，汉元帝时，下诏太上皇庙、孝惠庙亲尽迭毁，保存高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七庙，但建昭三年，元帝又将武帝庙升为不毁庙，世世祭奠，至此，西汉“一祖，二宗，四亲庙”的七庙轨制正式构成。

宋人都不消的东西，嘉靖如何解释的通。

嘉靖叹了一口气，这事如果好办，也不至于二十多年办不成了，固然看起来现在只差两步，但是这两步可不好完成，祧一名天子出庙，没有公道的来由是说不畴昔的。

嘉靖本身也为此很伤脑筋，问黄锦道：“惟中那边有动静吗？”

也就是所谓的继统必继嗣，嘉靖是毫不能接管的。

起首就是宗庙轨制，周秦汉唐，大多实施七庙制，如周礼就规定：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。

但是要祧一名天子出太庙，那但是需求非常充分的来由的，嘉靖的兄弟异昭穆之制，固然好笑，但是毕竟算是逻辑和礼法上说得通，本身想要祧英宗出去，必须也要有能够压服嘉靖的来由。

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比来朱载坖恶补礼法，寻觅能够支撑本身的论据。还别说，还真让他理出了一点眉目。

嘉靖并不以为裕王能够给出甚么有扶植性的定见，但是还是对裕王抱有一点但愿，毕竟他的讲官高拱但是乡试礼经经魁，对于礼法那可算得上精通，裕王说不定能够提出一些成心义的东西。

因为在嘉靖的眼里，孝宗一脉因为武宗无子已经绝支了。为此，嘉靖的金牌打手张璁提出了一套天子无宗的实际。以为按宗法，别子为祖，继别为宗。盖继天子者，世为天子；继诸侯者，世为诸侯； 其他子为别子。为祖者，为鼻祖也，继别子后者方为宗。是故诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。故天子无宗，诸侯亦无宗。大统为天下之公器与嗣无关，支撑嘉靖的继统不继嗣。

以是对于称宗入庙，嘉靖是志在必得，在所不吝的。

《春秋公理》跻鲁僖宫云：礼，父子异昭穆，兄弟同昭穆。

这也就是嘉靖一向宣称：今大明之天下，乃太祖、成祖之天下的启事。他的意义很简朴，他之以是能继位，是因为本身的血缘干系充足近，而不是因为本身给孝宗当了儿子。

也就是所谓的继统不继嗣。

回到嘉靖继位时，杨廷和作为遗诏的草拟人，对遗诏的了解是：嘉靖作为兴献王之子，遵循伦序可觉得孝宗以后，并按 照祖训“兄终弟及”即天子位。杨廷和以为“伦序”只是为人后的前提，嗣天子位独一“合礼”的体例是为孝宗后，为孝宗后嗣方能入继大统。