第66章 称宗袱庙意何如（三）[第1页/共2页]

所谓兄弟异昭穆，乃是北宋为体味决太祖、太宗两人干系而强行搞出来的说法，并且宋人本身都没有采取，厥后大宋的宗庙里仍然是请太祖、太宗依典礼同位异坐，天子在太祖面前仍称孝子。真宗采取了礼官的建议，把太祖、太宗视为同昭穆。

嘉靖本身也为此很伤脑筋，问黄锦道：“惟中那边有动静吗？”

起首就是宗庙轨制，周秦汉唐，大多实施七庙制，如周礼就规定：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。

大礼派的逻辑是，如果呈现先君死而无子的环境， 为了包管大宗不断，小宗必须以支子过继为大宗以后，承大宗之重。为人后的最意义在于承大宗之重。是以世宗要承大宗之重，就必须以“为人后”的成为大宗的一员，也就是成为孝宗之子。“嗣先君者， 何尝不称嗣”，若以帝统为大宗，则嘉靖想要“入继 帝统”就必须“为人后”。以孝宗儿子的身份入继大统。

申明起码在两汉，还是遵循祖有德而宗有功的原则，比如惠帝，很较着就不属于宗有功的原则，故而没有建庙。同时关于嘉靖提出的兄弟异昭穆的说法，实在也是站不住脚的。

礼记有载：夫祭有昭穆，昭穆者，以是别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。昭穆之制很明白就是父子辈分，兄弟之间是必定谈不上异昭穆的。

嘉靖本想回绝，裕王一个黄口孺子，这类事情岂是他能参与的，但是转念一想，裕王比来的表示确切不俗，嘉靖因而说道：“那黄伴你悄悄的去问裕王，勿要为人知。”

比来朱载坖恶补礼法，寻觅能够支撑本身的论据。还别说，还真让他理出了一点眉目。

这也就是嘉靖一向宣称：今大明之天下，乃太祖、成祖之天下的启事。他的意义很简朴，他之以是能继位，是因为本身的血缘干系充足近，而不是因为本身给孝宗当了儿子。

《周礼·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“祧，迁主所藏之庙。自鼻祖以后，父曰昭，子曰穆。”说得也很清楚，只要父子之间能够构成昭穆干系，没有兄弟间的昭穆干系。

《春秋公理》跻鲁僖宫云：礼，父子异昭穆，兄弟同昭穆。

为此，杨廷和在嘉靖与所后、本生干系的安排上严格遵循世宗为人后以后的伦理干系。称孝宗为皇考，兴献王为皇叔父，武宗为皇兄，乃至特地过继崇仁王之子使之为兴献王以后使兴献王之嗣不断，以伸世宗之于本生父母之亲情。

因为在嘉靖的眼里，孝宗一脉因为武宗无子已经绝支了。为此，嘉靖的金牌打手张璁提出了一套天子无宗的实际。以为按宗法，别子为祖，继别为宗。盖继天子者，世为天子；继诸侯者，世为诸侯； 其他子为别子。为祖者，为鼻祖也，继别子后者方为宗。是故诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。故天子无宗，诸侯亦无宗。大统为天下之公器与嗣无关，支撑嘉靖的继统不继嗣。

黄锦摇点头说道：“皇爷，老奴看严阁老比来也是愁眉不展，极其忧?的。”

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也就是所谓的继统必继嗣，嘉靖是毫不能接管的。