第七十节，天师道[第2页/共11页]

北魏寇谦之修道嵩山三十年，为适应汗青潮流，对天师道停止了较为完整的鼎新，使玄门摆脱了原始宗教的粗陋陋劣的风采，从而获得北魏朝廷的承认，从官方进入殿堂，寇谦之成为一代宗师。而后，玄门不竭获得历代玄门大师的丰富、生长，完美了玄门的思惟体系和斋醮典礼，使玄门成为中华民族传统文明的一个首要构成部分。

但是，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热情，乃至反对。他以为玄门己处于国教职位，佛教己有力相争，没需求排佛；他以为新天师道接收很多佛教义理。道佛相互融会，能够共处，底子没有生长到你死我活的境地；他更熟谙到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于狠恶，必将影响政局不稳，倒霉玄门。以是，对于执意灭佛的崔浩，多次辩论短长得失，崔浩不听。崔浩想发挥用儒家思惟来治国，减弱贵族权势；寇谦之认识到这能够逞一时之快，而终究会招致杀身之祸，远景相称严峻。

也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继天子位。十月，初冬到临，寇谦之卧居嵩山三十年的薄弱本钱堆集成了，他戴着“天师”桂冠，分开嵩山发挥抱负，而做他的“国师”好梦了。

起首，陆修静制止道官自行署职，实施按级晋升的轨制。他以为，浅显公众须有功德，才气受箓为道民；道民受箓以后，有功者才气升迁。从受十将军箓顺次升至受五十将军箓，再从箓吏顺次晋升散气羽士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，布施统统，毁灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才气拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。夸大“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的构造办法。为健全三会日轨制，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当平静寂然，不得喝酒食肉，哗谈笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共推行”。同时，他还针对“宅录”轨制严峻混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、考核宅录的最后刻日，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师赐与注籍，以便道官“领户化民”。

灵帝中平元年（184年）七月，玄门首级——张修在巴郡率众叛逆，攻占汉中部分地区，以共同东方承平道策划的黄巾军大叛逆。献帝初平二年（191年），益州牧刘焉委张修为别部司马，又委张鲁为督义司马，兵合一处，攻打汉中太守苏固。张修杀苏固，张鲁又杀张修，兼并其部众。刘焉死，其子刘璋继位，以张鲁不听调遣，尽杀鲁母家室，鲁遂据汉中自主。东汉王朝因忙于在东方剿杀黄巾余部，有力西讨，乃采纳怀柔战略，委张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守。因而，张鲁借机在巴、汉地区推行正一道，并建立起****的政权。[2]后因其民主化为***称道.