第七十节，天师道[第3页/共11页]

也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继天子位。十月，初冬到临，寇谦之卧居嵩山三十年的薄弱本钱堆集成了，他戴着“天师”桂冠，分开嵩山发挥抱负，而做他的“国师”好梦了。

“先生无妨一试，不可就算了。”成公兴姑息着说。

成公兴在嵩山传授道法，不觉己到七个年初，该是本身回弃世宫的时候了。临别时，成公兴再三叮嘱寇谦之：“你用心玄门，志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路，不过，需加勤奋，将来可做帝王之师，亦为大器。”寇谦之聆听师教，不敢有涓滴怠慢。成公兴去后，寇谦之“守志嵩岳，精专不懈”，并开端招收弟子，讲经施术，弘扬玄门。

但是，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热情，乃至反对。他以为玄门己处于国教职位，佛教己有力相争，没需求排佛；他以为新天师道接收很多佛教义理。道佛相互融会，能够共处，底子没有生长到你死我活的境地；他更熟谙到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于狠恶，必将影响政局不稳，倒霉玄门。以是，对于执意灭佛的崔浩，多次辩论短长得失，崔浩不听。崔浩想发挥用儒家思惟来治国，减弱贵族权势；寇谦之认识到这能够逞一时之快，而终究会招致杀身之祸，远景相称严峻。

自战国中期起，神仙思惟便在楚地及燕齐地区风行。西汉中期今后，方仙道因为方术少验，遭到社会言论进犯，仅靠阴阳五行说也显得实际色采薄弱，同时黄老在政治上日趋失势萎缩，加上确有可供方仙道依拥戴阐扬的奥秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐步连络在了一起。《后汉书·逸民传记·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，敬慕松、乔导引之术”，其朋友吴苍不满矫慎把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”矫慎不予理睬，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。先人有见慎于敦煌者，故宿世异之，或云神仙焉”。这个关于矫慎修仙的传说，明白地指出黄老带有行导引术、长天生仙的色采。

张鲁号称“师君”，为天师道道最高首级，又是最高行政长官。初入道者称“道民”；入道已久，并信道入高深则任“祭酒”，各领部众，领浩繁者称“治头大祭酒”。张鲁以“治”为办理单位，在其统治地区内，设有二十四治。各治不置长吏，以祭酒办理行政、军事、宗教等事项。祭酒则为一治道民之本师，并要按期集会参访。

有一天，寇谦之用《周脾算经》演算日、月和五大行星运转规程时，老是算不对，心焦火燎；成公兴偶然到他跟前看看，他很烦地把成公兴开消走了。寇谦之又持续演算，老是得不出个精确成果来。正在寇谦之愁眉紧绉的时候，成公兴又来到他的演算桌旁，诚恳诚意地说：“我看到先生的演算体例了。你按我这老粗的体例算一下看如何？”

四推行新道法道运不美满

畴昔的学者大多将南朝以及唐朝的玄门支流曲解为上清派(茅山宗)，其最大的启事在于将唐朝的李渤“真系”(《云笈七笺》卷5)所记上清经篆的传授挨次以及元朝的刘大彬《茅山志》(HY304)中记录的茅山宗师脉谱，曲解为是报告上清派(茅山宗)的谱系。因为将从东晋的杨羲到唐朝的李含光等这些人物的脉谱，曲解成上清派(茅山宗)的谱系，因此陆修静、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的羽士。其成果，导致了东晋末今后，江南一带的玄门支流是上清派(茅山宗)，到了唐朝上清派(茅山宗)还是支流这一曲解的产生微风行。