五五八 衔枚夜度五千兵（9）[第2页/共3页]

此次的夜行窥视恐怕是汉人最靠近土着民的一次行动，并且伤害性极高，可一不成再。就连李真虚本人都不肯定本身如果再走一遭，是否还能满身而退。

陈念祖不晓得李真虚的企图，只觉得那是江西处所的民风。遵循福建某些民风，各家祠堂都只要有辈分的男人才气出来祭拜，那里轮获得外人去祭拜？并且就算是拜见朋友的父母，那也得过命的友情才行，不然人家的父母怎肯等闲见你？

这些土民崇信祖灵，祭奠先祖，信赖先人会庇佑或者奖惩全部部落。同时他们也有各种天然崇拜，信赖万物有灵。从信奉上来讲，土民明显与中原并无抵触。

此时恰是台湾最热的时候，陈念祖脱衣下水，半晌之间就已经游到了对岸。再往深处走了没多远，模糊便见一座粗陋村庄。房屋皆是茅草、蕉叶所造，四周又以杂木插在地上，像是篱笆，只是标明地界，却甚么都防不住。

但是谁都没法解释这些古越后嗣为何会有猎头的风俗。

陈念祖也不再说绕口的官话，只以闽南话与他酬酢。

陈念祖奔向那河道，掬水洗了把脸，又拨了拨水，取出一个葫芦装了净水，递给李真虚道：“先生喝水。待过了这河就是大肚国属地。那山就叫大肚山。”

李真虚接过葫芦却没有喝，道：“如何联络你那故交？”

李真虚笑道：“汉人都懂事理。只是有些汉人离家太远，没有了家教，让人愤怒。另有些则是因为各家民风分歧。比方我汉人到友邻家中，要问候其父母大人，也要祭奠其先祖，如果在这里，就不晓得是否算是冲犯了。”

ps：

李真虚等人在魍港登陆，所住的村庄也在魍港四周。从魍港南下百五十里就是荷兰人的要塞赤嵌城，北上百五十里则是台湾土民所建的大肚国，先行渡海的汉民也称之为番仔国。

“先人的身材不在了，但神灵必定永存。”李真虚道：“以是我们敬奉他们，就该当视他们还活着普通，好让先人庇佑我等子孙后嗣。”

如果番人分歧意，本身也没甚丧失；如果同意，则是一个布道的大好机遇。

玄门的支柱之一就是科仪。

李真虚没有照顾乐器、法器，但对他这个层次的高真而言却涓滴不成困扰。问清忌讳以后，李真虚长吟一声，将统统番人的重视力都集合到了本身身上，提神醒脑。旋即踏罡步斗，身形翩翩，仿佛云鹤，口吐咒言，像是吟诵。如果换个舞台，打上灯光，足以可谓歌舞艺术。

科仪的目标说是与神只相同，但真正的感化倒是借音乐、形体、跳舞，用艺术和奥秘让观者心生畏敬。有了畏敬，才有了依止，从而才气产生信奉。

祖灵崇拜都会衍生出“视死如生”这一特性，这是因为这类信奉本身就是基于祖灵与先人同在的根本上。不尊敬别家的先人，能够引发战役。一样，尊敬别人的先祖，也会博得好感。

……

李真虚到了台湾岛上，依仗本身入迷入化的轻身藏匿工夫，跟踪了一次本地土人的“出草”。那次出草并非针对汉民，而是向另一个土着部族复仇。他亲眼看到了从猎杀到返回的过程，也看到了土人掰开死者的嘴，灌入酒水，然后从脖子处接了血酒分饮。

有些处所能够借道，有些处所却只能绕行，不然便要被土民伏杀。李真虚沿途听陈念祖先容本地番人故事，心中也不免光荣带了他这么个领导。省却很多费事。