五五八 衔枚夜度五千兵（9）[第1页/共3页]

陈念祖到了村庄内里，也不冒然出来，只是喊道：“他巴托！他巴托！”

不一时，村庄里出来几个男人，都只要十五六岁高低，脸上还没有纹身，表白他们没有猎过甚，尚未成年。领头那人见了陈念祖，面露忧色，叫道：“念祖，你来了。”说的倒是闽南语。

先送了礼品给他巴托的母亲，陈念祖理所当然遭到了全村人的欢迎。他巴托也和睦地带着火伴过河接了李真虚，然后在村中接待二人。

李真虚接过葫芦却没有喝，道：“如何联络你那故交？”

“先人的身材不在了，但神灵必定永存。”李真虚道：“以是我们敬奉他们，就该当视他们还活着普通，好让先人庇佑我等子孙后嗣。”

“蛮荒之地，眼界不开，故有夜郎高傲之事。”李真虚抚须笑道：“我等入乡顺俗便是了，没需求在这浮名上计算。”

越国事夏后氏所建，立国的目标就是祭奠大禹，其所行夏礼当中并无猎头祭奠的内容。而台湾本岛土着不但有猎头的风俗，更是将之升华成了一整套的礼节情势，从建议到构造，继而占卜出猎，然后打猎人头而归，割头皮记念，饮血酒道贺……这已经不是纯真的蛮横殛毙了。

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“为师欲前去大肚国，与其国主相商。”李真虚环顾座下弟子：“尔等在其间好生运营，凡有求医问药之人，切切不成骄易。”

李真谦虚存平静，身上天然流淌出天然之气。一套临时草创的祭拜礼节完成以后，旁观土着无不心生敬慕，暗自忸捏：本来我们之前祭拜先人的体例真是简朴得近乎粗陋啊！

李真虚笑道：“汉人都懂事理。只是有些汉人离家太远，没有了家教，让人愤怒。另有些则是因为各家民风分歧。比方我汉人到友邻家中，要问候其父母大人，也要祭奠其先祖，如果在这里，就不晓得是否算是冲犯了。”

玄门的支柱之一就是科仪。

李真虚看着这对父子期盼的眼神，想想有个领导总比本身硬闯要好，便点头答允，约好了上路的时候。又出钱让陈念祖购置一些本地人看得上的礼品。这才往大肚国地点前行。

大肚国就是一个平埔熟番构成的部落联盟。共有二十二个村社从命大肚王的统领。现在的大肚王已经年过四十，国姓甘仔辖，名叫阿拉米。即便他们本身人也不晓得这是第几代国王，并且真正能够统领的村社也只要其本人出身的大肚社。

勾引这些番人同意本身祭拜其先祖。

ps：

祖灵崇拜都会衍生出“视死如生”这一特性，这是因为这类信奉本身就是基于祖灵与先人同在的根本上。不尊敬别家的先人，能够引发战役。一样，尊敬别人的先祖，也会博得好感。

李真虚并不害怕，淡然地摸了摸陈念祖的头顶：“你不怕么？”

陈念祖也的的当得起领导二字，对沿途村社非常熟稔，晓得各家所需，毕恭毕敬奉上礼品，人家也不会难堪。提及来这些住在高山上的村社都属于平埔人，也就是汉人说的“熟番”。那些仍旧住在深山里的蛮人土着才是完整没法相同。

“这个倒是简朴，”陈念祖道，“他家就住在河对岸，待我泅度畴昔，找他借了竹排再来接先生。”