第6章[第9页/共12页]

是聪明。前亦是便利。后名为实慧。故发心即具福慧亦即具二慧。如大经云发心毕竟二不别。若望开善义。化名空但是空心。但得四中之一。又二慧中但得实慧意耳。问何故名泛博心。答从统统统统众生之类至非有想非无想已来。总摄众生名泛博心。此中二句。统统统统众生之类。此总摄众生。若卵生下。此有三句别摄众生。第一句以一门摄众生。谓平生门。第二有色无色二门摄众生。欲色两界名为有色。无色一界名为无色。第三以三门摄众生。无想者便是色界第四禅中无想天也。非有想非无想者无色界最后天也。有想一句。除上二处通三界也。问何故不以六道摄众生。答六道不摄中阴。四生则统统摄故也。我皆令入无余涅槃者。此下第二明第一心也。此言无余者非灰身灭智小乘无余。斯乃无累不尽无复余累。无德不圆无复余德。故云无余也。问此乃是涅槃教意。云何释般若文。答作此问者乃是五时教意非经论之说。般若论云。此经正辨有为法身。与大般涅槃更复何异。如是灭度无量无边众生者。此下第三名为常心。问般若论云。不见众生异于菩萨常不离是心名曰常心。此意云何。答今言常心可有二义。一者常不离正观心名曰常心。则是论意。不见众生异于菩萨。不见菩萨异众生故众生菩萨皆毕竟净。常作此观名曰常心。二者以正观心常度众生不休不息名曰常心。何故故若菩萨有我相下。此第四明不倒置心。虽常度众生无众生可度名不倒置。若见有众生则是我见。凡夫自不能度。何能度物耶。复次须菩提于法应无所住行于布施下。此第二章经答修行降伏心二问。前明以初发心故得住大乘。不发心不得住大乘。故发心与住二事相成。故合詶也。今二门亦尔。以修行故得降伏倒置。若不修无得万行。以何降伏有得烦恼。故二门相成。故须合詶也。又四门次第。前须发心。发心故得住大乘。住大乘故修行。修行故烦恼得降伏也。然此经文略意含。非可一言得尽。今更以数义释之。一者前章正辨发菩提心。今此一章辨于修行。以是明此二者。如华严经善财孺子于一一善知识所。皆自称云已发菩提之心未知云何修菩萨行。学菩萨道。故知前须发心然后修行。菩提心便是愿义。今之一章辨菩萨行义。菩萨之道虽复多门。统其大归不出愿行。然愿门虽多略为四弘誓愿。行门无量略为六波罗蜜。四弘誓愿者。一未度苦海令其得度。二未脱业烦恼缚令得脱之。三未得道谛之安令得安之。四未得灭谛涅槃令得涅槃。前章明统统众生皆得涅槃。便是四愿当中略举后究竟愿也。今一章经略举六度中最后行也。然前章举于后愿则摄得三愿。后章举初行则摄于五行。问云何后愿得摄前愿。云何初行得摄后行耶。答后愿既令众生皆得灭谛涅槃。岂不度苦脱集见道谛耶。次辨初行摄后行者。论云。檀义摄于六。资生恐惧法。此中一二三名为修行住。此偈意明六度悉名为檀义。但檀义有三种。一资生檀便是布施。资益众生亦是以资生之物以用布施。二者恐惧檀持戒忍辱。持戒即不犯财夺命。便是施物恐惧。忍辱不加报于物亦是施物恐惧。故此两度名恐惧檀。精进禅定聪明此之三度名为法檀。言法檀者以法施物